《科幻研究》（Science Fiction Studies）

創(chuàng)刊于1973年的《科幻研究》是科幻研究領(lǐng)域最負(fù)盛名的學(xué)術(shù)期刊，由美國德保羅大學(xué)（DePauw University）出版，每年三期，其學(xué)術(shù)選題一直以來都是該領(lǐng)域內(nèi)的風(fēng)向標(biāo)。

在《科幻研究》2021年第3期中，以色列海法大學(xué)（University of Haifa）亞洲研究系教授邁克爾·達(dá)略特-布勒（Michal Daliot-Bul）介紹了19 世紀(jì)晚期的日本科幻小說。他從明治維新的歷史背景出發(fā)，討論了西方科技對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)了科幻小說在日本文學(xué)史中的重要地位。在論文中，達(dá)略特-布勒詳細(xì)解讀了1882年出版的日本科幻小說《遠(yuǎn)航無數(shù)星界》（Voyage to Innumerable Star Worlds），并特地指出了小說作者貫名駿一的武士身份。達(dá)略特-布勒認(rèn)為，小說成功建構(gòu)了一個(gè)科技加持下的無政府主義烏托邦，表現(xiàn)出科技現(xiàn)代性對(duì)政治話語的顛覆，這體現(xiàn)出日本前武士階層在新的歷史語境中的自我反思。

美國貝茨學(xué)院（Bates College）環(huán)境研究助理教授泰勒·奧斯汀·哈珀（Tyler Austin Harper）從生命進(jìn)化和物種滅絕的角度出發(fā)，重新詮釋了赫伯特·喬治·威爾斯（H.G.Wells，又譯H·G·威爾斯）的經(jīng)典作品《時(shí)間機(jī)器》（Time Machine，1895）。他首先指出，自20世紀(jì)60年代以來，許多學(xué)者都結(jié)合維多利亞時(shí)期英國的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)威爾斯的小說進(jìn)行過細(xì)致的研究，但這些研究很大程度上都忽略了威爾斯對(duì)人類未來的憂慮，以及他對(duì)人類滅絕的文學(xué)想象。在此基礎(chǔ)上，哈珀介紹了英國政治家愛德華·布威-利頓（Edward Bulwer-Lytton）的小說《即臨之族》（The Coming Race，1871），認(rèn)為《時(shí)間機(jī)器》回應(yīng)了《即臨之族》所提出的政治議題，勾勒出一種“后達(dá)爾文主義式”（post-Darwinian）的生態(tài)模式。

新西蘭坎特伯雷大學(xué)（University of Canterbury）英語文學(xué)博士研究生卡拉·肯尼迪（Kara Kennedy）討論了“香料”（spice）在《沙丘》系列中的敘事價(jià)值。她強(qiáng)調(diào)，香料是《沙丘》中最重要的貿(mào)易物資之一，作者弗蘭克·赫伯特（Frank Herbert）在創(chuàng)作過程中，也融入了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、宗教和地緣政治的觀察和思考?？夏岬蠈ⅰ渡城稹分械南懔腺Q(mào)易與毒品走私、礦物開采等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式相聯(lián)系，指出了人類的“攫取主義”（Extractionism）所帶來的生態(tài)威脅。值得一提的是，肯尼迪的專著《〈沙丘〉宇宙中的女性主體》（Women"s Agency in the Dune Universe）也在2021年由帕爾格雷夫·麥克米倫出版社（Palgrave MacMillan）出版。

美國知名作家、紐約州立大學(xué)拿桑社區(qū)學(xué)院 （Nassau Community College）英語系教授薩拉·霍西（Sara Hosey）從女性身體出發(fā)，討論了影視劇《勝利大決戰(zhàn)之最后戰(zhàn)役》（V: The Final Battle，1984）和紀(jì)錄片《無聲尖叫》（The Silent Scream，1984）中對(duì)墮胎的刻畫?；粑髡J(rèn)為，兩部作品的敘事核心都是待產(chǎn)的胎兒，而母親的身體在很大程度上被視為客體。母親自身的主體性與胎兒相比，顯得無足輕重。在論文中，霍西針對(duì)這樣的敘事方式提出了尖銳的批評(píng)，指出了兩部作品在技術(shù)層面對(duì)觀眾的誤導(dǎo)。在霍西看來，當(dāng)女性僅僅被看作“胎兒的母親”時(shí)，她們自身的政治和社會(huì)參與便被消解，成為某種性關(guān)系或家庭關(guān)系的附屬。

冰島大學(xué)（University of Iceland）英語系教授格雷戈里·艾倫·菲利普斯（Gregory Alan Phipps）以哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，分析了美國作家威廉·斯利特爾（William Sleator）《最后的宇宙》（The Last Universe，2005）中的量子力學(xué)概念，包括薛定諤的貓和多世界詮釋。菲利普斯認(rèn)為，《最后的宇宙》向年輕讀者系統(tǒng)地介紹了量子物理學(xué)的基本原理，但同時(shí)也提醒讀者，未來不是單向度的，而是游離于無數(shù)種可能性之中。量子力學(xué)中的不確定性能夠幫助讀者理解道德、身份、性別等社會(huì)或政治議題中的模糊性，從而理解后現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系。

新墨西哥大學(xué)（University of New Mexico）墨西哥和西班牙族裔研究助理教授瑪利亞·戈麥斯（Myrriah Gómez）首先介紹了“奇卡諾未來主義”（Chicanafuturism）這一概念，用以指代墨西哥裔美國科幻作品中的未來主義敘事。她著重探討了羅紹拉·桑切斯（Rosaura Sanchez）與比阿特麗斯·皮塔（Beatrice Pita）合著的《月球勞工 2125— 2148》（Lunar Braceros 2125-2148，2009），并仔細(xì)詮釋了故事中的勞動(dòng)政治。在小說中，由于環(huán)境的放射性污染，傳統(tǒng)的異性戀家庭逐漸瓦解，而在此基礎(chǔ)上，主人公莉迪亞成為一名“混血賽博格”（Chola Cyborg，其中“Chola” 一詞代表西班牙人與美洲土著的混血女性后裔），她在故事中的種種經(jīng)歷，也象征了新自由主義體系下美國土著社區(qū)所面臨的困境。

獨(dú)立學(xué)者詹娜·坎貝爾（Jenna Campbell）從語言學(xué)的角度出發(fā)，研究了金·斯坦利·羅賓遜（Kim Stanley Robinson）《極光》（Aurora， 2015）中的生態(tài)女性主義1敘事。她詳細(xì)剖析了小說中的飛船意象，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體身份認(rèn)同從“主體” 到“集體”的轉(zhuǎn)變。基于法國精神分析學(xué)家拉康和美國性別研究專家朱迪斯·巴特勒（Judith Butler) 的相關(guān)理論，坎貝爾進(jìn)一步論證了“身份連續(xù)體”（identity continua）對(duì)主客體二元對(duì)立的顛覆，并以此引申出生態(tài)女性主義者對(duì)“可持續(xù)性”和 “去人類中心”的建構(gòu)。

值得一提的是，天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院文化管理系副教授劉健和蒙大拿州立大學(xué)現(xiàn)代語言文學(xué)系教授李樺共同發(fā)表一篇綜述文章，詳細(xì)梳理了2015—2020年有關(guān)中國科幻的研究成果。他們的視野并沒有局限在像《科幻研究》《外推》（Extrapolation）這樣傳統(tǒng)的科幻研究期刊，而是廣泛收集其它領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)材料，包括收錄于《翻譯研究》（Journal of Translation Studies）、《文化研究》（Cultural Studies）、《中國社會(huì)史》（Monde Chinois）等權(quán)威期刊的文章，以此體現(xiàn)中國科幻“跨學(xué)科”研究的可能性。

《外推》（Extrapolation）由英國利物浦大學(xué)出版的學(xué)術(shù)期刊《外推》是科幻研究領(lǐng)域的權(quán)威之一，創(chuàng)刊于1959年。與《科幻研究》相比，《外推》目前每期刊發(fā)文章數(shù)量較少，只有三到五篇，從而使其文章質(zhì)量一直保持較高水準(zhǔn)。

在《外推》2021年第3期中，西班牙薩拉哥薩大學(xué)（University of Zaragoza）英德學(xué)院助理教授瑪利亞·費(fèi)爾南德斯-米格爾（María FerrándezMiguel）從創(chuàng)傷研究和后人類主義出發(fā)，解讀了美國作家帕特·卡迪根（Pat Cadigan）的賽博朋克小說《合成人》（Synners，1991）。她強(qiáng)調(diào)，小說中的賽博廢土世界蘊(yùn)含著突破當(dāng)下、建構(gòu)未來的可能性，但為了實(shí)現(xiàn)這些可能性，人們既不能追尋數(shù)字空間中純粹的“技術(shù)超驗(yàn)”（Technological Transcendence）2 ，又不能全盤否定數(shù)字技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響。因此，費(fèi)爾南德斯-米格爾認(rèn)為，《合成人》中對(duì)于半機(jī)械人和網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)的描寫，在人類與后人類之間構(gòu)建了一個(gè)第三空間，這將成為后人類研究的關(guān)鍵領(lǐng)域。

英國劍橋大學(xué)歷史和科技哲學(xué)系博士研究生朱家立（Leo Chu或Chia-Li Chu）以日本作家虛淵玄的《沙耶之歌》（2003）和《魔法少女小圓》（2011）為例，研究了科幻與奇幻作品中的“關(guān)懷”（Care）理念。他首先介紹了法國哲學(xué)家德里達(dá)對(duì)“禮物”的界定、斯蒂格勒對(duì)“信息熵”的探討，以及日本精神分析學(xué)家土居健郎對(duì)“撒嬌”（甘え）情結(jié)的系統(tǒng)性梳理。在朱家立看來，“關(guān)懷”總是與當(dāng)下的技術(shù)背景和經(jīng)濟(jì)體系緊密聯(lián)系，可以為人類提供一種基于“負(fù)熵”3的希望（Neganthropic Hope），以此在“人類世”末日?qǐng)D景中覓得前往未來的方向。

美國弗吉尼亞理工大學(xué)（Virginia Polytechnic Institute and State University）科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)學(xué)院博士研究生克里斯滕·庫普曼（Kristen Koopman）介紹了有聲劇《歡迎來到夜谷》（Welcome to Night Vale，2012至今）及其衍生作品《吞噬！》（It Devours!，2017）中的 科學(xué)家形象。她認(rèn)為，傳統(tǒng)科幻作品中的科學(xué)家往往分為兩種，即英雄科學(xué)家和瘋狂科學(xué)家，而這兩種形象在故事角色卡洛斯身上融為一體。雖然在卡洛斯身上我們?nèi)匀豢梢钥吹桨兹酥行闹髁x和男性沙文主義的特征，但他最終擺脫了這些陳規(guī)和枷鎖，展現(xiàn)出了女性主義所強(qiáng)調(diào)的“情境性”（situatedness）和“社群主義” （communitarianism）。

英國倫敦大學(xué)學(xué)院（University College London）比較文學(xué)博士研究生呂廣釗以法國哲學(xué)家?？碌摹爱愅邪睢保℉eterotopia）4理論為進(jìn)路，探討了陳楸帆代表作《荒潮》（2013）中的農(nóng)民工社群，闡述了城市化和市場(chǎng)化進(jìn)程中，外來人口與本地居民的矛盾。小說中“垃圾人”在經(jīng)濟(jì)層面對(duì)故事中的貴嶼作出了卓越的貢獻(xiàn)，但這些貢獻(xiàn)卻沒有為“垃圾人”贏得應(yīng)有的權(quán)利和尊重。他們被貴嶼當(dāng)?shù)鼐用褚暈檫吘壢后w，在“不穩(wěn)定無產(chǎn)者”（precariat）這一階層中占據(jù)主導(dǎo)地位。如此一來，《荒潮》在其生態(tài)敘事中融入了對(duì)中國近三十年來經(jīng)濟(jì)模式的反思。而由市場(chǎng)帶來的社會(huì)分層、資源分配不均等種種現(xiàn)象，已經(jīng)成為中國 勞動(dòng)密集型城市所需面對(duì)的重要問題。

《基地》（Foundation）創(chuàng)刊于1972年的《基地》由利物浦大學(xué)負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)。目前，《基地》與諸多其他科幻組織保持密切聯(lián)系，包括阿瑟·克拉克獎(jiǎng)委員會(huì)（The Arthur C. Clarke Award）、喬治·海耶研習(xí)營(yíng)（The George Hay Lecture）以及科幻大師班（The Science Fiction Masterclass），等等。同時(shí)，《基地》也與《科幻研究》和《外推》一同并稱為科幻研究的“三大刊物”，是該領(lǐng)域最權(quán)威的學(xué)術(shù)平臺(tái)之一。

在《基地》2021年第3期中，荷蘭萊頓大學(xué)（Leiden University）文學(xué)系碩士研究生加布里埃爾·伯羅（Gabriel Burrow）介紹了前蘇聯(lián)著名科幻作品《路邊野餐》（Roadside Picnic，1972），作者是斯特魯伽茨基兄弟（Arkady and Boris Strugatsky）。故事中，神秘的外星訪客降臨工業(yè)小鎮(zhèn)哈蒙特（Harmont），它們留下的外星科技成為了軍隊(duì)、商人、政客和科學(xué)家趨之若鶩的對(duì)象，每個(gè)人都想從外星人“造訪帶”中分得財(cái)富和聲名。伯羅強(qiáng)調(diào)，彼時(shí)蘇聯(lián)的文學(xué)創(chuàng)作處于政治高壓之下，因而斯特魯伽茨基兄弟只有以抽象的、隱晦的、模糊的敘事方式，才能夠傳遞出他們的政治理念。

馬耳他大學(xué)（University of Malta）殘疾研究系高級(jí)講師安-瑪麗·卡盧斯（Anne-Marie Callus）和兒科學(xué)副教授維克多·格雷奇（Victor Grech）以電影《威尼斯癡魂》（Don"t Look Now，1973）和《雨人》（Rain Man，1988）為例，討論了文學(xué)和影視創(chuàng)作中的殘疾敘事“超人”情結(jié)。他們認(rèn)為，諸多科幻作品中的殘疾人都會(huì)被賦予其他的“超人力量”，用以彌補(bǔ)他們的身體缺陷。但是，這樣的敘事方式卻陷入了另一種“能力歧視”（Ableism），只有以外部力量修正身體失能，殘疾人才能夠取得相應(yīng)的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力。由此一來，文學(xué)作品中殘疾人的超人力量，反而適得其反，讓殘疾人本身處在了更加邊緣化的位置。

塞爾維亞貝爾格萊德天文臺(tái)（Astronomical Observatory Belgrade）天體生物學(xué)教授米蘭·M·西爾科維奇（Milan M. ?irkovi?）以奧地利哲 學(xué)家卡爾·波普爾（Karl Popper）和波蘭科幻作家斯坦尼斯勞·萊姆（Stanis?aw Lem）的相關(guān)論述為基礎(chǔ)，研究了“預(yù)測(cè)未來”中的歷史主 義（Historicism）元素。他強(qiáng)調(diào)了波普爾和萊姆所共有的哈布斯堡（Habsburg）5文化背景，指出了他們對(duì)科學(xué)“預(yù)測(cè)性”的否定態(tài)度。西爾科維奇詳細(xì)解讀了波普爾的《歷史主義的貧瘠》（The Poverty of Historicism，1956）以及萊姆的《調(diào)查》（The Investigation，1958）、《浴缸中的記憶》（Memoirs Found in a Bathtub，1961）、《索拉里斯星》（Solaris，1961）、《外來學(xué)大會(huì)》（The Futurological Congress，1971）等知名作品，并從中闡釋出二人對(duì)科技決定論的批判性反思。

英國?？巳卮髮W(xué)（University of Exeter）電影與電視研究系講師艾丹·鮑爾（Aidan Power）以電影《安尼亞拉號(hào)》（Aniara，2018）為例，分析了歐盟為應(yīng)對(duì)氣候變化和移民危機(jī)做出的政治與經(jīng)濟(jì)決策。他首先介紹《安尼亞拉號(hào)》改編自瑞典作家哈瑞·馬丁松（Harry Martinson）的同名史詩（1956），顯示出冷戰(zhàn)時(shí)期人們對(duì)于核武器與 核災(zāi)難的恐懼。同時(shí)，鮑爾也指出，《安尼亞拉號(hào)》也向觀眾預(yù)示新時(shí)代的生存斗爭(zhēng)。隨著“人類世” 對(duì)人類影響的日益深化，幾世紀(jì)以來歐洲和北美國家通過殖民擴(kuò)張所建構(gòu)的世界體系也面臨動(dòng)蕩。在這樣一種充滿變化的歷史時(shí)期，每個(gè)人都需要重新審視歐盟對(duì)現(xiàn)代性的解釋，以及由此蘊(yùn)含的宏大敘事。

悉尼大學(xué)（University of Sydney）宗教研究博士研究生塔拉·B·M·史密斯（Tara B.M. Smith）同樣從 “人類世”的角度出發(fā)，討論了《沙丘》中的生態(tài)敘事。她介紹了詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock）提出的“蓋亞假說”（Gaia hypothesis），強(qiáng)調(diào)了星球上有機(jī)生命體和無機(jī)環(huán)境之間的自我調(diào)節(jié)。她認(rèn)為，作者弗蘭克通過對(duì)人物和景觀的刻畫，宣揚(yáng)了生態(tài)保護(hù)的必要性，也警示了環(huán)境惡化給人類帶來的危險(xiǎn)。

英國華威大學(xué)（University of Warwick）天文和天體物理學(xué)準(zhǔn)教授伊麗莎白·斯坦威（Elizabeth Stanway）通過漫畫英雄形象丹·戴爾（Dan Dare），介紹了人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期對(duì)太陽系 “可居住性”的不同理解。她選取了“丹·戴爾”系 列早期的三部作品，即《金星之旅》（Voyage to Venus，1950—1951）、《紅月之謎》（The Red Moon Mystery，1951—1952）和《流放水星》（Marooned on Mercury，1952—1953），并對(duì)比了同系列2016年的有聲劇作品。斯坦威發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)的讀者和聽眾不再相信水星或金星具備生命存在的條件，因此“丹·戴爾”系列針對(duì)讀者科學(xué)素養(yǎng)所進(jìn)行的改編顯得尤為重要。

《科幻電影電視》（Science Fiction Film & Television）《科幻電影電視》是利物浦大學(xué)在《外推》和《基地》之外運(yùn)營(yíng)的第三本科幻學(xué)術(shù)期刊，主要關(guān)注科幻影視劇集、視覺藝術(shù)及多媒體傳播，創(chuàng)刊于2008年，目前每年出版三期。

《科幻電影電視》2021年第3期發(fā)表一期特刊，主題為“生物特性與生態(tài)環(huán)境”，客座編輯是美國奧羅拉大學(xué)（Aurora University）英語系助理教授布里吉特·巴克利（Bridgitte Barclay）和南達(dá)科他礦業(yè)及理工學(xué)院（South Dakota School of Mines and Technology）人文學(xué)院副教授克里斯蒂·蒂得維爾（Christy M. Tidwell）。

首先，巴克利從生物進(jìn)化和滅絕的角度出發(fā)，討論了電影《黑湖妖譚》（Black Lagoon，1954）中的怪物形象。巴克利認(rèn)為，《黑湖妖譚》質(zhì)疑了人類中心主義的歷史敘事，同時(shí)也批判了西方中心主義下的殖民入侵和種族清洗。通過顛覆人類主導(dǎo)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，電影向觀眾展示了殖民主義人類學(xué)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕蜕鷳B(tài)群落的入侵，表現(xiàn)出一種“去中心化”的敘事特征。

美國紐約州立大學(xué)布洛克波特分校（The College at Brockport，SUNY）電影研究助理教授卡特·索爾斯（Carter Soles）對(duì)比了“哥斯拉” 在不同版本影視作品中的形象，并聯(lián)系《侏羅紀(jì)公園：失落的世界》（The Lost World: Jurassic Park，1997），研究了二者之間的敘事互文。同時(shí)，索爾斯還強(qiáng)調(diào)了“哥斯拉”作品中人類對(duì)環(huán)境的干涉，包括20世紀(jì)50年代法國在法屬波利尼西亞的核試驗(yàn)，在電影中，人類的環(huán)境破壞造成了大量生物變異，并以此反噬人類自身。

波特蘭州立大學(xué)（Portland State University） 原住民研究助理教授卡莉·西蒙斯（Kali Simmons） 以1979年美國電影《預(yù)言》（Prophecy）為例，探討了美國白人、黑人和原住民之間復(fù)雜的種族關(guān)系?；谧约骸皧W格拉拉·拉科塔”（Oglala Lakota）6的民族背景，西蒙斯強(qiáng)調(diào)了《預(yù)言》中白人至上主義對(duì)原住民土地、身體和精神的壓迫和監(jiān)控， 批判了影片內(nèi)在的刻板印象。

印度海得拉巴英語和外語大學(xué)（The English and Foreign Languages University）碩士研究生迪亞約蒂·拉伊利（Dibyajyoti Lahiri）從本土神話和民俗傳說出發(fā)，介紹了印度電影中的生態(tài)敘事。他認(rèn)為，S·尚卡爾（S. Shankar）導(dǎo)演的電影《寶萊塢機(jī)器人2.0：重生歸來》（2.0，2018）是印度生態(tài)電影里程碑式的作品，標(biāo)志著從神話范式到環(huán)境主義范式的文化轉(zhuǎn)變。拉伊利以美國哲學(xué)家唐娜·哈拉維（Donna Haraway）的“人類動(dòng)物” （Humanimmal）、法國哲學(xué)家保羅·利科（Paul Ric?u）的“三重模仿”（Threefold Mimesis）7以及詹姆斯·克里夫（James Clifford）的“旅行文化”（Traveling Cultures）為基礎(chǔ)，詳細(xì)解讀了2.0 的機(jī)器人神話敘事，以及印度自20世紀(jì)90年代以來的政治和文化演變。

美國杜利大學(xué)（Drury University）語言與文學(xué)系副教授凱文·亨德森（Kevin Henderson）研究了大衛(wèi)·林奇（David Lynch）導(dǎo)演的影視劇集《雙峰：回歸篇》（Twin Peaks: The Return，2017），并對(duì)比了同系列前序作品，以此強(qiáng)調(diào)《回歸篇》獨(dú)特的 生物敘事。同時(shí)，亨德森也詮釋了作品中的先鋒性與模糊性，探討了政府、軍隊(duì)和地方執(zhí)法部門在生態(tài)、環(huán)境等相關(guān)議題上的矛盾。

理海大學(xué)（Lehigh University Bethlehem）英語系教授唐恩·基特利（Dawn Keetley）以不同時(shí)期的三部影視作品為例，即電影《原子怪獸》 （The Beast from 20,000 Fathoms，1953）、《解凍》 （The Thaw，2009）和電視劇《雪鎮(zhèn)疑殺》第一季（Fortitude，2015），探討了人們對(duì)于冰凍怪獸的想象。他認(rèn)為，這三部作品與背后的政治語境聯(lián)系緊 密。發(fā)行于20世紀(jì)50年代的《原子怪獸》蘊(yùn)含了人們對(duì)于核威懾與核打擊的擔(dān)憂，而在更近的兩部作品中，我們能看到導(dǎo)演對(duì)“人類世”“全球資本主義” 等概念的批判性探索，顯示出人類與其它生命“主體”之間權(quán)力關(guān)系的變化。

最后，本期特刊另一位客座編輯蒂德維爾則強(qiáng)調(diào)了病毒與微生物在氣候變化過程中對(duì)人類的潛在威脅。她以電影《血色研究站》（Blood Glacier，2013）為例，介紹了微生物給人類帶來的基因突變，并且討論了影視作品中“人類”的去主體化過程。同時(shí)，蒂德維爾還從“優(yōu)生學(xué)”的 角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了變異嬰兒的政治隱喻，在她看來，嬰兒的變異顯示出一種德勒茲式的“生成”（becoming）力量。隨著人們對(duì)“人類世”的反思日益深刻，傳統(tǒng)的權(quán)力關(guān)系也被重新建構(gòu)，這為酷兒群體（queer）、后人類等的曾經(jīng)邊緣社群勾勒新的未來圖景。

作者：呂廣釗，倫敦大學(xué)學(xué)院（UCL）比較文學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)橹杏⒖苹梦膶W(xué)、烏托邦、英國當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)。

注釋：

1 生態(tài)女性主義是女性主義和生態(tài)批評(píng)的理論結(jié)合，旨在解構(gòu)男性中心、西方中心、人類中心等二元論所內(nèi)在的“中心—邊緣”權(quán)力體系。

2 通俗意義上，“超驗(yàn)”即“超越經(jīng)驗(yàn)”，用以指代人類經(jīng)驗(yàn)世界“之外”或“之上”的空間，這樣的空間超越了人類認(rèn)知范圍，因而無法認(rèn)識(shí)，無法理解。賽博朋克小說中的數(shù)字空間對(duì)人類來說，就是無法理解的超驗(yàn)存在，人類只有向賽博格、后人類轉(zhuǎn)向，才能真正理解這一概念。

3 “熵”指的是一個(gè)系統(tǒng)“內(nèi)在的混亂程度”，而根據(jù)熱力學(xué)定律，自然狀態(tài)下“熵”只會(huì)增加，不能減少，因而一個(gè)系統(tǒng)只能越來越混亂，其蘊(yùn)含的能量逐步退化?！柏?fù)熵” 即熵增過程的逆反，由此得以重構(gòu)尚未實(shí)現(xiàn)的或然性。在中國科幻作品中，糖匪的短篇小說《無定西行記》很好地詮釋了論文中提到的“負(fù)熵希望”。

4 “異托邦”指代由軟性邊界建構(gòu)的“他性空間”（Space of Otherness），這一空間遵循與相鄰空間不同的社會(huì)范式 和權(quán)力關(guān)系，不同的“異托邦”之間也能夠相互連通。在?？驴磥恚湫偷摹爱愅邪睢卑▽W(xué)校、醫(yī)院、監(jiān)獄、養(yǎng)老院等，但我們可以將這一概念推而廣之，視其為一種特殊的空間結(jié)構(gòu)。

5 此處指哈布斯堡王朝（公元前 6 世紀(jì)—1918 年），是歐洲影響力最大的王室之一，首都位于現(xiàn)奧地利維也納，其疆域曾覆蓋奧地利、匈牙利、德國、波蘭、瑞士、意大利等國家。波普爾和萊姆都有在維也納的生活經(jīng)歷，雖然在萊姆旅居維也納時(shí)，哈布斯堡王朝早已覆滅，但其文化仍然深刻影響了萊姆的創(chuàng)作。

6 “奧格拉拉”是“拉科塔”人的七個(gè)氏族之一，大部分人口居住于美國南達(dá)科他州“青松嶺印第安保護(hù)區(qū)”（Pine Ridge Indian Reservation）。

7 “三重模仿”是保羅·利科在《時(shí)間與敘事》（Temps et Récit）提出的敘事學(xué)理論，其中第一重模仿是日常生活中對(duì)經(jīng)驗(yàn)敘事的前理解，第二重模仿指代敘事的自我構(gòu)造和編碼，第三重模仿指的是敘事對(duì)現(xiàn)實(shí)的重塑。基于此，利科進(jìn)一步指出，敘事對(duì)生活的“摹仿”可分為三個(gè)階段， 即“預(yù)塑”（prefiguration）、“塑形”（configuration） 和“重塑”（refiguration）。

（排版：張馨木 編輯：齊鈺 審定：鄒貞）

標(biāo)簽： 博士研究生 科幻作品 研究助理