原標(biāo)題：“反詩(shī)歌”的帕拉，用反諷贏得快樂(lè)

【資料圖】

◎杜鵬

在動(dòng)筆寫這篇書評(píng)之前，我本想以《我們可以從帕拉身上學(xué)到什么》為題，作為這篇文章的切入點(diǎn)。但是，當(dāng)我打出“我們”這個(gè)詞的時(shí)候，突然有了一種警覺(jué)，覺(jué)得自己并不配為任何人作出“代言”，而且“我們”這個(gè)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境里，很容易變得腐朽。故而，我在這篇文章里面，將只談些自己對(duì)帕拉的心得體會(huì)。

“反詩(shī)歌”理念是冒犯，更是喚醒

尼卡諾爾·帕拉作為智利文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，也是一名活到了103歲的長(zhǎng)壽詩(shī)人。他的作品直到最近才以一種相對(duì)集中的方式呈現(xiàn)在漢語(yǔ)讀者的面前。之前我只在趙振江先生等人的譯作中，零散接觸過(guò)這位詩(shī)人。新出版的《反詩(shī)歌：帕拉詩(shī)集》精選了200余首帕拉的作品，較為全面地展現(xiàn)了帕拉的創(chuàng)作歷程以及他著名的“反詩(shī)歌”理念。作為第一批收到這本書的讀者之一，帕拉狂歡化的語(yǔ)言像一杯美味的瑪格麗特酒一樣吸引著我，并令我沉醉其中。

明代有一名思想家叫李贄，寫過(guò)一篇著名的文論叫《童心說(shuō)》，抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的程朱理學(xué)，提倡一種以童心為根本的“童心說(shuō)”，反對(duì)那些言語(yǔ)不由衷的“偽道學(xué)”。而帕拉的“反詩(shī)歌”，在我看來(lái)就有些接近于李贄的“童心說(shuō)”，都是提倡一種去矯飾化的、更加接近本心的文學(xué)創(chuàng)作。更可貴的是，帕拉的“反詩(shī)歌”雖然以反諷作為核心推動(dòng)力，卻不僅限于對(duì)外部世界的揭露和反思，同時(shí)將反諷對(duì)準(zhǔn)了作者自身。

從某種意義上來(lái)講，如何去定義“反詩(shī)歌”是困難的，因?yàn)槎x這件事本身就很容易成為“反詩(shī)歌”所反對(duì)的內(nèi)容。作為一個(gè)概念，“反詩(shī)歌”是很容易被泛化，失去其具體的意義。通過(guò)閱讀這本詩(shī)集，我所理解的“反詩(shī)歌”，并不是一種二元對(duì)立論的對(duì)抗美學(xué)，而更多接近一種以反諷精神為核心的對(duì)話式美學(xué)。也就是說(shuō)，“反”并不是為了推翻或者取代，而更多的是為了發(fā)聲，從而形成一種共振。正如詩(shī)人在《過(guò)山車》一詩(shī)中所寫：“你們?nèi)绻敢?，就坐上?lái)吧。當(dāng)然，要是你們下車后七竅噴血/本人概不負(fù)責(zé)?！痹谶@句詩(shī)里，詩(shī)人用“過(guò)山車”這樣一個(gè)意象來(lái)向讀者發(fā)出來(lái)自“反詩(shī)歌”的召喚。當(dāng)然，這個(gè)召喚是有前提的，前提就是預(yù)設(shè)了“反詩(shī)歌”對(duì)讀者的“冒犯”。而那些真正意義上的帕拉的讀者，這種“冒犯”更像是一種喚醒。

對(duì)抗一切對(duì)詩(shī)歌的“神化”

記得多年前，曾經(jīng)有一個(gè)人加我微信。對(duì)方聽說(shuō)我是寫詩(shī)的，就問(wèn)我寫不寫“歲月靜好”的詩(shī)。我說(shuō)，我不僅寫“歲月靜好”的詩(shī)，我還寫“厚德載物”“上善若水”的詩(shī)。結(jié)果沒(méi)過(guò)幾天，對(duì)方就把我給拉黑了，因?yàn)槲覍懙摹霸?shī)”似乎一點(diǎn)兒都不“歲月靜好”。這個(gè)事件過(guò)后，我就產(chǎn)生了一系列有關(guān)詩(shī)歌中“崇高”的思考。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，最受歡迎的詩(shī)人，很容易被扣上“詩(shī)圣”“詩(shī)仙”的帽子，也就是帕拉筆下所寫到的那些像“煉金巫師”一樣，生活在“奧林匹斯山”上的詩(shī)人。這樣的詩(shī)人在任何一個(gè)國(guó)家，都已成為某種文化符號(hào)的象征，被一代代的仰慕者冠以“經(jīng)典化”之名將其“神化”。顯然，帕拉并不是此類詩(shī)人。雖然帕拉作為世界文學(xué)史上罕見的活到百歲以上的長(zhǎng)壽詩(shī)人，并在生前戴滿各種文學(xué)獎(jiǎng)的“皇冠”，但是這并不是帕拉所追求的。帕拉堅(jiān)信“詩(shī)人是普通人”，并用“反詩(shī)歌”的方式對(duì)抗著一切對(duì)詩(shī)歌的“神化”，包括對(duì)他本人的“神化”。

雖然，“反崇高”是帕拉詩(shī)學(xué)的重要組成部分，但是帕拉并不滿足于用一種形而下的“崇低”方式去對(duì)抗和解構(gòu)“崇高”，而更多去為創(chuàng)作本身提供更多的可能性，從而達(dá)到一種語(yǔ)言的歡樂(lè)。

帕拉曾在美國(guó)學(xué)習(xí)過(guò)機(jī)械，還在英國(guó)的牛津大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)宇宙論?；蛟S是因?yàn)橛羞^(guò)其他“跨學(xué)科”的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使得帕拉本人的詩(shī)作創(chuàng)作，并不完全受到所謂“文學(xué)傳統(tǒng)”框架的影響，反而更有一種“開放性”。我們知道，地球上的一塊腐肉如果扔到宇宙中，或許成為一枚星辰。帕拉也是如此。他不斷地把那些“非詩(shī)”的語(yǔ)言，扔進(jìn)一個(gè)更為廣闊的詩(shī)學(xué)宇宙中，讓這些在文學(xué)傳統(tǒng)中或許是“廢料”的意象在新的空間里得到重生。在帕拉的詩(shī)歌里，無(wú)論是“高雅”還是“低俗”，都往往是以一種并行，乃至于互相折疊的方式共同出現(xiàn)。這使得帕拉的寫作有一種吸納萬(wàn)物的氣魄。在帕拉之前，我只在惠特曼等少數(shù)詩(shī)人的詩(shī)歌中感受過(guò)這種氣魄。

反諷的特質(zhì)，歡樂(lè)的底色

帕拉作為一名生活在拉丁美洲，并經(jīng)歷過(guò)各種社會(huì)動(dòng)蕩的詩(shī)人，并不僅僅滿足于以一名“見證者”的方式，去記錄他的時(shí)代。相反，帕拉似乎總能從一個(gè)更高的角度，以更冷靜的方式看待他所經(jīng)歷的時(shí)代。雖然在帕拉的詩(shī)歌中，并不缺少悲劇元素，但是他的底色在我看來(lái)更多是快樂(lè)的。而他快樂(lè)的秘密或許和他如此信賴“反諷”有關(guān)。

我們知道，“反諷”在現(xiàn)代詩(shī)寫作中往往被認(rèn)為是一種修辭技巧，幾乎所有詩(shī)人都寫過(guò)幾首有“反諷”特質(zhì)的詩(shī)。但是像帕拉這樣，以“反諷”作為詩(shī)歌動(dòng)力的，其實(shí)并不多見?；蛟S，因?yàn)檫^(guò)于倚仗自己的反諷能力，帕拉的寫作可能會(huì)給一些讀者帶來(lái)某種“失衡”的感覺(jué)。而正是因?yàn)榕晾摹笆Ш狻?，才使得他的寫作幾乎丟掉了所有的包袱，從而充滿了松弛感。

不僅追求寫得好，更追求寫得爽

與其說(shuō)，帕拉是一個(gè)追求寫得“新”或者寫得“好”的詩(shī)人，不如說(shuō)他是一個(gè)追求寫得“爽”的詩(shī)人。在《詩(shī)干掉了我》一詩(shī)中，帕拉寫道：“詩(shī)表現(xiàn)得很好/是我一點(diǎn)兒都不盡責(zé)?！痹谶@里，就連創(chuàng)作力的枯竭這件幾乎讓所有詩(shī)人擔(dān)心的事都能為詩(shī)人提供新的書寫經(jīng)驗(yàn)，從而完成了一首充滿了快樂(lè)的詩(shī)。或許只有承認(rèn)面對(duì)語(yǔ)言時(shí)的無(wú)力，才能獲取新的力量，就像帕拉在另一首詩(shī)中寫的那樣：“世上只有一件事情是肯定的：肉腐爛了會(huì)長(zhǎng)蟲。”而從腐肉中長(zhǎng)出來(lái)的“蟲”也是生命的一部分，而凡是生命都有成為詩(shī)的可能。

和執(zhí)迷于用想象力創(chuàng)造一個(gè)世界的美國(guó)詩(shī)人華萊士·史蒂文斯不同的是，帕拉雖然有用想象力觸摸世界甚至創(chuàng)造世界的能力，但他并不迷信與此。誠(chéng)然，帕拉的詩(shī)歌絕不拒絕經(jīng)驗(yàn)，尤其是日常經(jīng)驗(yàn)更被帕拉當(dāng)作寫作的一個(gè)寶庫(kù)去發(fā)掘；但同時(shí)帕拉又熱衷于通過(guò)書寫經(jīng)驗(yàn)來(lái)生成新的語(yǔ)言幻象，并讓這種幻象反哺于自己的經(jīng)驗(yàn)，從而讓詩(shī)為語(yǔ)言的歡樂(lè)提供動(dòng)力。

如果說(shuō)世界對(duì)帕拉來(lái)講是一杯巨大的奶昔，那么想象力則是帕拉的一根吸管。像一個(gè)貪戀甜品的孩子一樣，帕拉貪戀著這個(gè)世界的苦與甜，并從中得到巨大的滿足感。而這種巨大的滿足感，顯然是可以被共享的。

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