原標(biāo)題：“傳”與“創(chuàng)”，讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)

新華日?qǐng)?bào)記者 吳雨陽(yáng)

【資料圖】

在我們身邊有這樣一群人，他們不僅熱愛中華傳統(tǒng)文化，還通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)，走進(jìn)我們的日常生活，照亮越來(lái)越多普通人的心靈。

南京“85后”甲胄復(fù)原師常誠(chéng)：

穿越千年，走進(jìn)“歷史現(xiàn)場(chǎng)”

鎧甲，后世亦稱為甲胄，冷兵器時(shí)代，身著甲胄守衛(wèi)國(guó)家的將士形象是民族英雄的化身。出于對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，“85后”甲胄復(fù)原師、南京天賦工作室創(chuàng)始人常誠(chéng)，讓古老的鎧甲走進(jìn)今天人們的視野。

常誠(chéng)告訴記者，自己大學(xué)時(shí)學(xué)的是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容大多是西方式的設(shè)計(jì)。但在接觸甲胄研究時(shí)，他產(chǎn)生了可以由此切入，由點(diǎn)到面研究整個(gè)中國(guó)古代服飾史的想法。當(dāng)時(shí)，中國(guó)古代甲胄的研究是很冷門的內(nèi)容，能查閱到的資料只是有限的幾本書。從一開始就缺乏實(shí)物資料，庫(kù)藏兵甲大多在朝代更迭和戰(zhàn)亂中散失毀壞，想要復(fù)原難度很大。不過，再難也抵不過初心的力量，常誠(chéng)希望能從具體的復(fù)原甲胄入手，探索并填補(bǔ)古代史上的這塊空白。十幾年來(lái)，他遍翻古籍資料，查閱并實(shí)地考察多處博物館館藏文物，運(yùn)用梳理的文獻(xiàn)，美術(shù)考古學(xué)、實(shí)踐考古學(xué)的方法論進(jìn)行綜合考據(jù)，同時(shí)潛心學(xué)習(xí)冶煉、鍛造等金屬工藝、皮革皮藝、織造工藝、繩結(jié)編織、傳統(tǒng)漆藝、人體工程等甲胄復(fù)原所涵蓋的技藝，直到能夠復(fù)原制作出高精度的古代甲胄。

在實(shí)踐中，常誠(chéng)發(fā)現(xiàn)，只是單純地根據(jù)文物、古畫等古代甲胄藝術(shù)形象進(jìn)行復(fù)原還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要通過各種科學(xué)性考古實(shí)驗(yàn)嘗試，去揣摩分析并了解其背后在設(shè)計(jì)上的邏輯、實(shí)戰(zhàn)中的用處，以及產(chǎn)生的時(shí)代軍事背景、戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境變化等，然后用得出的整體考據(jù)邏輯，把線索、知識(shí)點(diǎn)整合串聯(lián)起來(lái)，再制作出來(lái)的甲胄，才能更加考據(jù)地立體化呈現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)讓他覺得十分有意義，也領(lǐng)悟到讓甲胄文化走進(jìn)現(xiàn)代人視野的價(jià)值：讓更多人體驗(yàn)古代鎧甲制作的過程，感受這一精深的傳統(tǒng)文化。

于是，在各類甲胄知識(shí)講座上，常誠(chéng)帶著觀眾一起走進(jìn)歷史的現(xiàn)場(chǎng)，以實(shí)際操作并舉例講述案例，比如形體高矮胖瘦不同的士兵，所使用甲胄的甲片、甲組之間設(shè)計(jì)和編連方式的不同；通過辨析皮甲、鐵甲等不同材質(zhì)，以及甲片厚度、密度等的特點(diǎn)，推測(cè)戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的風(fēng)云變幻。比如，先秦時(shí)期流行車戰(zhàn)，士兵甲胄的甲片更加寬大并堅(jiān)硬，圍住身體時(shí)如同桶狀。秦漢時(shí)期步兵開始成為戰(zhàn)場(chǎng)的主流，步兵甲胄從行動(dòng)上，就必須更加注重靈活便利，因此采用了更小的甲片編連，活動(dòng)更加靈活的甲組結(jié)構(gòu)，甲片也變得疊加緊密，用來(lái)分散被打擊的重力。這些生動(dòng)的案例，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治?，得出的結(jié)論正好無(wú)限接近古人曾經(jīng)的設(shè)計(jì)思路、工藝智慧，如此奇妙的文化體驗(yàn)，有效吸引了人們的關(guān)注和興趣。

今天，甲胄已沒有實(shí)戰(zhàn)意義，但仍以獨(dú)特的方式“活”在當(dāng)下。常誠(chéng)會(huì)帶著自己親手復(fù)原的鎧甲，與本地的古兵器愛好者們練習(xí)射箭，或者進(jìn)行古兵器模擬對(duì)抗。甲胄的帥氣造型被越來(lái)越多的年輕人所喜愛，常誠(chéng)卻更希望大家去感受它所承載的文化意義?！凹纂惺枪糯夹g(shù)與文化的結(jié)合，一旦穿上它，那種自豪而悲壯的生命情感便穿越時(shí)空而來(lái)?！彼f，中國(guó)自古就有“止戈為武”的軍事思想，甲胄更多表現(xiàn)為堅(jiān)韌的守護(hù)，而非暴力的侵略；甲胄復(fù)原更重要的意義在于研究鎧甲流變，總結(jié)古人智慧創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)其背后蘊(yùn)含的仁愛、誠(chéng)信、正義、和合等精神特質(zhì)。

金融“90后”劉品章：

古琴為藍(lán)本，創(chuàng)作奇幻小說

唐代著名詩(shī)人杜牧的養(yǎng)女，一心想成為最出色的琴師。她選擇了廣陵琴派，也遇到了活了三千歲的“兔千歲”——一只小兔子，帶著使命尋找天選之人，助其練就高超的琴技修為。一人一兔，由琴音牽引，緩緩鋪陳出大唐盛世揚(yáng)州的景象……這部《大唐琴緣錄之歌吹廣陵》，是90后揚(yáng)州小伙劉品章的作品。畢業(yè)于金融專業(yè)、在證券公司工作的他，以揚(yáng)州、古琴為創(chuàng)作藍(lán)本，“跨界”講述青春勵(lì)志奇幻的琴人傳奇故事，讓傳統(tǒng)文化融入大眾生活。

劉品章是一名土生土長(zhǎng)的揚(yáng)州90后，英國(guó)劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)碩士。身在異國(guó)他鄉(xiāng)，那些歌詠揚(yáng)州的唐詩(shī)和月亮城、瓊花仙子等美麗傳說，常常浮上他的心頭，不僅慰藉鄉(xiāng)愁，也讓他驚嘆于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。他心底總涌動(dòng)著激情，想把家鄉(xiāng)精彩的歷史文化分享給更多人。于是，他想到了自己一直熱愛的寫作，古琴成了他表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)情感的載體，古風(fēng)奇幻小說《大唐琴緣錄之歌吹廣陵》經(jīng)三年打磨終于面世。

在劉品章看來(lái)，“古風(fēng)”“國(guó)潮”不是簡(jiǎn)單地回到古代文化空間，而是具有了現(xiàn)代的眼光之后，重新反思和審視傳統(tǒng)文化，讓其重新被激活。在小說創(chuàng)作過程中，他將奇思妙想和傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，采用現(xiàn)代人喜愛的輕奇幻形式，構(gòu)筑出一個(gè)宏大的古琴江湖：融合了杜牧、牛僧儒、杜秋娘、董庭蘭等人物典故，甘露之變、昭義叛亂等歷史事件，使小說呈現(xiàn)亦真亦幻的情境，并對(duì)月亮城、瓊花仙子和嫦娥奔月等古典傳說進(jìn)行了新的演繹，貼合當(dāng)下的生活和審美觀念。小說中，不僅有揚(yáng)州的繁華景象，也有大唐盛世的雍容氣度；不僅有代表了詩(shī)歌高超造詣的詩(shī)人杜牧，也有代表著琴技出彩的廣陵琴派；不僅有現(xiàn)代讀者喜聞樂見的“打怪升級(jí)”，也少不了中國(guó)神話中最出名的那只兔子……

“今天，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)該更加觀照社會(huì)的切實(shí)需求?，F(xiàn)代社會(huì)，人們普遍感到生活節(jié)奏快、壓力大，傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的精神獲得感，能夠改善我們的生活和工作狀態(tài)?！眲⑵氛赂嬖V記者，《大唐琴緣錄之歌吹廣陵》一出版就在古琴圈廣受好評(píng)，這個(gè)圈子相對(duì)年輕化，也有不少中年人，他們發(fā)現(xiàn)原來(lái)傳統(tǒng)文化離自己的生活并不遙遠(yuǎn)。平時(shí)，圈內(nèi)人自發(fā)組織讀書會(huì)，定期賞琴，喝茶，分享閱讀，讓傳統(tǒng)文化中的“慢”“靜”和“質(zhì)樸”帶來(lái)心靈上的慰藉。

當(dāng)下，以年輕人為主的消費(fèi)群體，正用自己的個(gè)性定義新的消費(fèi)理念，在微博、抖音、B站等亞文化社交群體中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行IP化開發(fā)越來(lái)越成為重要且具有創(chuàng)新點(diǎn)的內(nèi)容生產(chǎn)，不斷“破圈”催生流行風(fēng)潮、輿論話題和消費(fèi)熱點(diǎn)。劉品章告訴記者，“IP就是尋找文化符號(hào)的最大公約數(shù)，它包括影像、數(shù)字、舞臺(tái)等媒介，完成覆蓋更多人群的任務(wù)。這就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文化的必然趨勢(shì)。”在寫作之初，他就有打造IP的考慮，目前，《大唐琴緣錄之歌吹廣陵》已進(jìn)行IP運(yùn)營(yíng)發(fā)布，除紙質(zhì)書出版之外，還將陸續(xù)進(jìn)行數(shù)字、音頻、話劇、影視以及NFT、文創(chuàng)衍生等開發(fā)和運(yùn)營(yíng)。

傳統(tǒng)服飾史研究者黃強(qiáng)：

創(chuàng)新研究，注入“源頭活水”

“多年來(lái)，雖然在傳統(tǒng)歷史文化研究上頗有成績(jī)，卻常有一種被束之高閣的尷尬感?！眰鹘y(tǒng)服飾史研究者、南京曉莊學(xué)院客座教授黃強(qiáng)很感慨，“做傳統(tǒng)文化學(xué)問時(shí)，創(chuàng)新精神必不可少。做別人不研究的，做別人研究不深入的，對(duì)別人已做的研究換角度思考，這樣才能透視傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，做好文化普及?！?/p>

身為古代文學(xué)愛好者，黃強(qiáng)發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)知傳統(tǒng)文化的過程中，大眾迫切需要回到真實(shí)的、可感可觸的歷史中來(lái)。而在浩如煙海的傳統(tǒng)文化研究中，服飾研究卻被諸多學(xué)者忽略，而它恰恰是一把破解傳統(tǒng)文化秘密的鑰匙。因此，黃強(qiáng)獨(dú)辟蹊徑，以服飾研究為切入點(diǎn)，十年間陸續(xù)完成了內(nèi)衣史、軍戎禮服、服飾禮儀、六朝服飾史等十多部作品，讓傳統(tǒng)服飾攜帶深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)重回現(xiàn)代人的視野。

他帶領(lǐng)讀者走進(jìn)杜甫的《麗人行》，感受當(dāng)時(shí)的時(shí)尚風(fēng)情和楊氏兄妹精美的服飾、奢華的生活?！懊槛鞀Z將萱草色，紅裙妒殺石榴花”“蔓草見羅裙”“荷葉羅裙一色裁”……他用詩(shī)詞等文學(xué)作品勾勒色彩豐富的婦女裙裾，令人眼前一亮。魏晉時(shí)期，人們褒衣博帶，灑脫飄逸；胡服便于騎射，還有防水功能，適應(yīng)北方嚴(yán)寒氣候；明清時(shí)期皇帝著龍袍，寵臣賞蟒袍，龍紋與蟒紋區(qū)別在于五爪為龍，四爪為蟒……打開一間間“古人的衣柜”，黃強(qiáng)用生活化的敘事講述中國(guó)古代服飾流變與時(shí)尚變遷，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)現(xiàn)代人的生活。

“高僧只說家常話?！秉S強(qiáng)領(lǐng)悟到，傳統(tǒng)文化承載著具有普遍意義的思想和情感。“比如《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)，雖然旋律已經(jīng)遺失，但它是勞動(dòng)人民在田間地頭創(chuàng)作的，至今依然能引人共鳴?！睌X取傳統(tǒng)文化中的普適性情感，才能讓人們更深入地感受到傳統(tǒng)文化的美好。黃強(qiáng)以“鳳冠霞帔”為例，將“古今同心”娓娓道來(lái)：“鳳冠、霞帔，從漢代起就是高貴身份的象征。今天，在人們最重要的婚禮上，普通百姓家的女子仍予‘借用’，穿戴鳳冠霞帔以圖喜慶。這個(gè)人性化的細(xì)節(jié)，是中國(guó)古代服飾文化中罕見的特例。”

對(duì)“漢服熱”，黃強(qiáng)認(rèn)為，漢服無(wú)論是其傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值還是歷史文化價(jià)值，都已超過服飾的實(shí)用性。他的觀點(diǎn)是，當(dāng)下，漢服一定程度上已構(gòu)成華夏民族氣質(zhì)的一部分，當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代人穿著古香古色的漢服，在拍好看的照片，這一刻，無(wú)論是其本身對(duì)古典美學(xué)的欣賞，以及路人為這偶遇的美而駐足，都蘊(yùn)含著深厚的文化意義?！皾h服可能很難生活化，但它可以通過禮儀化、慶典化來(lái)加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和文化傳承，獲得更多人的喜愛?！?/p>

標(biāo)簽： 傳統(tǒng)文化 中國(guó)古代 鳳冠霞帔