原標(biāo)題：

宋元明三代的建陽(yáng)坊刻小說(shuō)

(資料圖片僅供參考)

涂秀虹

作為宋元明三代刻書(shū)中心之一的福建建陽(yáng)，僻處東南邊隅、閩北叢山深處，卻長(zhǎng)期為古代小說(shuō)之編刊中心，不僅刊刻小說(shuō)數(shù)量多，而且現(xiàn)存不少刊本標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的重要階段，比如宋代羅燁《醉翁談錄》、元刊全相平話(huà)五種等，皆為海內(nèi)外孤本，在中國(guó)古代文學(xué)研究中備受關(guān)注。對(duì)于建刻小說(shuō)單篇文獻(xiàn)的重要性，海內(nèi)外學(xué)人已多有論述，在此基礎(chǔ)上，本文略為討論建陽(yáng)刊刻小說(shuō)的發(fā)展歷程及其小說(shuō)史意義。

建陽(yáng)刻書(shū)之盛與其地理位置密切相關(guān)。建陽(yáng)處于武夷山麓南面，武夷山是閩地的天然屏障，六朝以來(lái)中原歷次戰(zhàn)亂中避亂的移民一批一批進(jìn)入閩中，位于入閩要道的建陽(yáng)，農(nóng)林條件優(yōu)越，為入閩移民居留的首選之地，宋元明三代刻書(shū)世家如熊氏、劉氏、余氏等多源自唐宋入閩之中原家族。南宋建陽(yáng)成為閩學(xué)中心，并在文化高度繁榮基礎(chǔ)上成為全國(guó)刻書(shū)中心，一方面因?yàn)橐泼裎幕e淀，另一方面因?yàn)樗问夷隙珊箝}北與臨安距離不遠(yuǎn)，政治文化信息靈通，又因?yàn)楦＝ㄗ匀毁Y源的豐富和對(duì)外貿(mào)易的繁盛，在中外貿(mào)易中的重要地位使其成為南宋最為重要的后方，閩北在全國(guó)處于經(jīng)濟(jì)文化重心的地位。當(dāng)時(shí)文化教育最為發(fā)達(dá)的福建、浙江、江西為建陽(yáng)書(shū)坊提供了作者和稿源，建本經(jīng)由浙江、江西銷(xiāo)往全國(guó)，并由閩江下行福州、泉州銷(xiāo)往海外，建陽(yáng)刻書(shū)的這一產(chǎn)銷(xiāo)格局持續(xù)六百年未變，包括小說(shuō)刊刻亦如此，建陽(yáng)刊刻小說(shuō)起于宋，興于元，盛于明，衰微于清。

宋代：文言為主及《醉翁談錄》的標(biāo)志性意義

宋代小說(shuō)刊刻地域分布廣泛，但以杭州和建陽(yáng)最為集中，其他地區(qū)只是偶有官員喜好而有一兩種文言小說(shuō)刊刻。杭州元刊小說(shuō)目前可知者四五十部，多為文言小說(shuō)，唯有一種“中瓦子張家印”《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，一般認(rèn)為是說(shuō)經(jīng)話(huà)本。建陽(yáng)刊刻小說(shuō)數(shù)量比杭州少得多，目前可確定者大約十部左右，但卻具有重要意義。

建陽(yáng)亦以文言小說(shuō)為主，但有的小說(shuō)多次刊刻于建陽(yáng)，如曾慥《類(lèi)說(shuō)》、洪邁《夷堅(jiān)志》《容齋隨筆》等，其他如張師正《括異志》、司馬光《涑水記聞》、蘇軾《東坡志林》、王明清《揮麈錄》等，也都是小說(shuō)史上的重要著作。宋代刊刻小說(shuō)皆以文言小說(shuō)為主，并且包含了大量的文言筆記，是宋代重知識(shí)重學(xué)術(shù)的世風(fēng)和文風(fēng)之體現(xiàn)，宋代文學(xué)以重知識(shí)之實(shí)用為普遍的價(jià)值判斷，文言小說(shuō)主要因其知識(shí)性、學(xué)術(shù)性?xún)r(jià)值而被刊刻和傳播。建陽(yáng)刊小說(shuō)既是對(duì)全國(guó)文學(xué)潮流的因應(yīng)，同時(shí)也出于本地文化氛圍之必然。由于建陽(yáng)本地和周邊地區(qū)是當(dāng)時(shí)教育最發(fā)達(dá)最普及地區(qū)，建陽(yáng)刻書(shū)的內(nèi)容以正經(jīng)正史、子部儒家、醫(yī)書(shū)、類(lèi)書(shū)和文人別集為主，最重要的特點(diǎn)是重教育重知識(shí)，在這樣的背景下，小說(shuō)刊刻必然出于知識(shí)傳播的價(jià)值判斷而以文言為主。

宋代建陽(yáng)刊小說(shuō)中《新雕大唐三藏法師取經(jīng)記》和羅燁《新編醉翁談錄》值得特別關(guān)注。前者與杭州中瓦子張家印本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》同書(shū)異版，說(shuō)明建陽(yáng)跟杭州刻書(shū)相呼應(yīng)，敏銳感應(yīng)到說(shuō)話(huà)藝術(shù)和通俗文學(xué)案頭傳播的新潮流，也說(shuō)明以中心城市為主的說(shuō)話(huà)藝術(shù)各家數(shù)，包括說(shuō)經(jīng)，輻射面極廣。后者則是跟說(shuō)話(huà)藝術(shù)關(guān)系密切的傳奇雜俎集，是小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中傳奇俗化、話(huà)本案頭化的階段性標(biāo)志物。特別由于其甲集卷一《舌耕敘引》之《小說(shuō)引子》和《小說(shuō)開(kāi)辟》概述了“舌耕”的藝術(shù)特點(diǎn)和題材分類(lèi)，《醉翁談錄》被認(rèn)為是第一部對(duì)說(shuō)話(huà)藝術(shù)或小說(shuō)藝術(shù)作理論總結(jié)的著作，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要意義，而且其中列舉的大量說(shuō)話(huà)名目，對(duì)宋元說(shuō)話(huà)藝術(shù)等相關(guān)問(wèn)題的研究具有寶貴的文獻(xiàn)價(jià)值，因此現(xiàn)代小說(shuō)戲曲研究者視之為研究必讀的基礎(chǔ)書(shū)目之一。不僅如此，《醉翁談錄》甲集卷二開(kāi)始的十九卷傳奇和雜俎選編還具有重要的文學(xué)地理研究?jī)r(jià)值，這些故事選材暗合了文學(xué)中心從黃河流域向長(zhǎng)江流域發(fā)展而一路向南的區(qū)域流變規(guī)律，其中故事情節(jié)所呈現(xiàn)的人群流動(dòng)反映了文化的時(shí)代特征和變化進(jìn)程，表現(xiàn)了地域間文學(xué)交流的歷史軌跡，對(duì)文學(xué)地理研究具有場(chǎng)景還原的文本內(nèi)證意義。

元代：小說(shuō)發(fā)展由雅入俗的重要轉(zhuǎn)變

從宋代到元代，建陽(yáng)書(shū)坊留下了小說(shuō)從雅致書(shū)齋走向社會(huì)大眾的發(fā)展印記。元代建陽(yáng)書(shū)坊的小說(shuō)編刊標(biāo)志著小說(shuō)發(fā)展從文言到白話(huà)、從短篇到長(zhǎng)篇、從史傳體到說(shuō)書(shū)體的重要轉(zhuǎn)變，在小說(shuō)史上具有重要意義。

元代小說(shuō)刊本目前所見(jiàn)不多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于宋代。現(xiàn)存元刊小說(shuō)以建陽(yáng)刊本最多，建陽(yáng)之外僅有茶陵、衢州、常州等地偶有文言小說(shuō)刊刻。當(dāng)然，可以推想大都、杭州應(yīng)該刊刻過(guò)小說(shuō)，但是，建陽(yáng)書(shū)坊無(wú)疑已成為小說(shuō)刊刻中心。

元代建陽(yáng)刊刻小說(shuō)目前可知者如至元二十四年（1287年）安福劉應(yīng)登校注《世說(shuō)新語(yǔ)》八卷，沈天佑主持宋刻元修八十卷本《夷堅(jiān)志》，翠巖精舍重編《新刊分類(lèi)江湖紀(jì)聞》（現(xiàn)存節(jié)抄本），建安書(shū)堂《至元新刊全相三分事略》，至治間（1321—1323年）建安虞氏刊刻“全相平話(huà)五種”即《新刊全相平話(huà)武王伐紂書(shū)》《新刊全相平話(huà)樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋后集》《新刊全相秦并六國(guó)平話(huà)》《新刊全相平話(huà)前漢書(shū)續(xù)集》《至治新刊全相平話(huà)三國(guó)志》，《吳越春秋連像平話(huà)》，《紅白蜘蛛》（存殘葉）等。碧山精舍《新編湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》前集和《新刊分類(lèi)江湖紀(jì)聞》，從字體和版式來(lái)看，可能也出于建刻。又有神仙傳記類(lèi)作品《新編連相搜神廣記》，題淮海秦子晉撰，共收五十七神之事跡，或歸之于小說(shuō)，學(xué)界判斷為元代中后期建陽(yáng)坊刻。從中可見(jiàn)，元代建刻文言小說(shuō)皆為敘事性文學(xué)文體小說(shuō)，而非史料和學(xué)術(shù)考證性質(zhì)的筆記，但更多的是通俗小說(shuō)，特別是一系列講史平話(huà)的刊刻引人注目。而現(xiàn)存于臺(tái)灣“中央圖書(shū)館”的《宣和遺事》《五代史平話(huà)》，一般判斷為建陽(yáng)刊本，雖然學(xué)界對(duì)宋刊還是元刊有爭(zhēng)議，但無(wú)論是宋刊還是元刊，都進(jìn)一步證明建陽(yáng)刊刻過(guò)大量講史話(huà)本。

建刻平話(huà)是現(xiàn)存最早的平話(huà)刊本，在小說(shuō)史研究中廣受關(guān)注。從全相平話(huà)五種的書(shū)名來(lái)看，當(dāng)時(shí)刊刻的平話(huà)不止這五種。孫楷第先生《日本東京所見(jiàn)小說(shuō)書(shū)目》謂，“以書(shū)題測(cè)之，至少亦有八種”。鄭振鐸先生認(rèn)為，“所謂《十七史演義》之類(lèi)，在那時(shí)恐怕是的確曾出版過(guò)”。根據(jù)清道光年間楊尚文所刊《永樂(lè)大典目錄》記載，“話(huà)”字部“評(píng)話(huà)”凡二十六卷，可惜未列出作品名目，這二十六卷應(yīng)該就是宋元講史平話(huà)。從建安虞氏刊刻平話(huà)內(nèi)容的連續(xù)性推測(cè)，建陽(yáng)書(shū)坊或許刊刻過(guò)完整的平話(huà)之全史。

《紅白蜘蛛》殘葉也非常寶貴，它意味著建陽(yáng)書(shū)坊不僅刊刻平話(huà)，而且很可能刊刻各類(lèi)話(huà)本。從元刊平話(huà)和話(huà)本可見(jiàn)，通俗小說(shuō)的編刊已成為此時(shí)小說(shuō)發(fā)展的主流。

書(shū)坊刊刻小說(shuō)的變化一方面是小說(shuō)文體發(fā)展之必然，另一方面，則源于元代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化之變。傳統(tǒng)目錄學(xué)著錄于小說(shuō)類(lèi)的文言筆記，今人或稱(chēng)之為“子部小說(shuō)”，其編刊和傳播皆與科舉考試選官制度密切相關(guān)，讀書(shū)士子需要在經(jīng)史之外博覽群書(shū)，子部小說(shuō)以其經(jīng)史考據(jù)和廣博見(jiàn)聞為人所重，所以，宋代文言小說(shuō)的刊刻多出于官刻和家刻。入元之后，科舉考試長(zhǎng)期未能正常舉行，讀書(shū)士子不能以科舉求立身，宋代那個(gè)以文化精英為主的仕宦階層解體了，元代的官員從身份、文化修養(yǎng)、生存方式各方面都與宋代大為不同，文言小說(shuō)從編刊到傳播的環(huán)境都發(fā)生了巨大變化。再加上元代刻書(shū)管理嚴(yán)格，官方刻書(shū)由中書(shū)省管理，地方刻書(shū)機(jī)構(gòu)刻書(shū)必須由中書(shū)省或其他管理機(jī)關(guān)下令才可以刊行，地方刻書(shū)機(jī)構(gòu)刻書(shū)要由本路進(jìn)呈，經(jīng)過(guò)上級(jí)逐級(jí)批準(zhǔn)才能出版，因此，非經(jīng)非史的小說(shuō)極少有官刻和家刻。事實(shí)上由于政治文化制度的變化，原來(lái)各地興盛的官刻和家刻力量整體衰減，小說(shuō)和各類(lèi)圖書(shū)的刊刻主要由市場(chǎng)決定。因?yàn)榭婆e不常，讀書(shū)人的閱讀在一定意義上獲得了自由和解放，從小說(shuō)來(lái)說(shuō)，相比于知識(shí)性或政治性，小說(shuō)的趣味性、娛樂(lè)性成為更為普遍的閱讀需求，因此，元刊文言小說(shuō)以文學(xué)文體類(lèi)小說(shuō)為主；又因?yàn)樵逃戎未鼮槠占?，文化進(jìn)一步下移，講史平話(huà)等通俗小說(shuō)滿(mǎn)足了更為廣泛的民眾的需求。

元代各地書(shū)坊大為萎縮，唯有建陽(yáng)書(shū)坊繼續(xù)發(fā)展，書(shū)坊數(shù)量甚至比宋代還多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代建陽(yáng)坊刻29家，元代坊刻46家，當(dāng)然，宋代建陽(yáng)三十多家家刻也多有書(shū)坊性質(zhì)，但是，仍然可見(jiàn)元代坊刻之盛?，F(xiàn)存元代建本包括元刊后修本260種，在全國(guó)現(xiàn)存元刊本中占了大半。元代建陽(yáng)書(shū)坊的興盛，一方面是因?yàn)榈靥幤Ф^少受到政治環(huán)境和政策影響，另一方面更為重要的是，閩北及周邊地區(qū)受理學(xué)影響入元不仕的文人多，民間教育持續(xù)發(fā)展，在小學(xué)教育、書(shū)院教育、民眾教育的需求下，很多文人與書(shū)坊合作以文謀生，書(shū)坊因此得以持續(xù)發(fā)展。由于建陽(yáng)為理學(xué)之淵藪，大量儒學(xué)家族和儒學(xué)人物由宋入元，從事文化教育和傳承的工作，倔強(qiáng)地以道學(xué)自任，對(duì)地方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此，建陽(yáng)書(shū)坊刊刻的小說(shuō)雖適應(yīng)市場(chǎng)需求而以通俗性?shī)蕵?lè)性為主，但仍然不忘知識(shí)普及和義理教化，這就是建陽(yáng)書(shū)坊大量刊刻講史平話(huà)的地域文化背景。

明代：面向庶民閱讀的編刊定位

明代刻書(shū)空前繁榮，建陽(yáng)書(shū)坊規(guī)模也發(fā)展至頂峰，明代建陽(yáng)共計(jì)230家書(shū)坊，是全國(guó)各省書(shū)坊數(shù)最多的地區(qū)。明代周弘祖《古今書(shū)刻》記載嘉靖以前中央機(jī)關(guān)和各省出版書(shū)目2412種，其中福建省479種，居全國(guó)第一，而福建刻書(shū)中建陽(yáng)書(shū)坊刻本367種，在全國(guó)刻書(shū)業(yè)中處于領(lǐng)先地位。同時(shí)，明代是中國(guó)古代小說(shuō)繁榮期，繁榮的表現(xiàn)一是《三國(guó)志演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》等典范小說(shuō)大量刊行，二是在典范作品影響下的類(lèi)型小說(shuō)大量產(chǎn)生。據(jù)筆者近年搜集整理的通俗小說(shuō)版本統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存明刊小說(shuō)版本出于建陽(yáng)者180多種，出于江南地區(qū)者150多種，出于北京、四川者5種，出版地不明者43種，從建刻占比可見(jiàn)建陽(yáng)書(shū)坊為明代小說(shuō)繁榮所作貢獻(xiàn)。

明代建陽(yáng)刊刻小說(shuō)可以分成兩大類(lèi)：一類(lèi)是《三國(guó)志演義》《水滸傳》《西游記》等經(jīng)典名著的刊刻與改編，這三部小說(shuō)的明代刊本大多出自建陽(yáng)，其中《三國(guó)》37種版本，《水滸》11種版本，《西游記》明確為建本者5種版本，這些版本是探討祖本面貌、版本關(guān)系、小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程等問(wèn)題的重要依據(jù)，備受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者重視。另一類(lèi)是經(jīng)典名著影響下類(lèi)型小說(shuō)的編刊，明代這類(lèi)小說(shuō)多出自建陽(yáng)書(shū)坊之自編自刊，大多沿襲宋元說(shuō)話(huà)而具拓展新題材的意義，如《列國(guó)志傳》《唐書(shū)志傳》《南北宋志傳》《大宋中興通俗演義》《包龍圖判百家公案》等，開(kāi)拓了列國(guó)志、說(shuō)唐、楊家將、說(shuō)岳、包公等題材的創(chuàng)作，這些題材在民間影響很大，承載著以忠孝節(jié)義為核心的民族文化精神。

建陽(yáng)書(shū)坊宋元明三代刊刻小說(shuō)的歷史一脈相承。宋代建陽(yáng)刊刻小說(shuō)以重知識(shí)重學(xué)術(shù)的文言小說(shuō)為主，元代趨向通俗，但大量講史平話(huà)的刊刻則可見(jiàn)宋代文教傳統(tǒng)之延續(xù)，只是教育文化更為普及和下移。明代延續(xù)宋元以來(lái)以普及教化的傳統(tǒng)，而表現(xiàn)出更為明確的面向庶民閱讀的編刊定位：小說(shuō)語(yǔ)體仍以通俗白話(huà)為主，而少文言小說(shuō)。文體上以普及歷史知識(shí)的講史小說(shuō)最為大宗，在元代講史平話(huà)的基礎(chǔ)上，接受了《資治通鑒綱目》等著作的觀念和知識(shí)，以“按鑒”相標(biāo)榜；受講史小說(shuō)知識(shí)性影響，公案小說(shuō)以普及司法知識(shí)為主旨，就連神魔小說(shuō)也多為“以志怪法演史”。小說(shuō)版式上延續(xù)宋元經(jīng)史普及讀物插圖本的影響，以上圖下文為主，以圖釋文，這種版式跟小說(shuō)的隨文注釋評(píng)點(diǎn)相結(jié)合，最為凸顯小說(shuō)編刊引導(dǎo)文化水平不高的“庸夫愚婦”閱讀的用心。

題材類(lèi)型的固守及小說(shuō)刊刻之衰微

明末天啟崇禎年間，建陽(yáng)書(shū)坊刊刻小說(shuō)已逐漸衰微，新編小說(shuō)較少，對(duì)前代作品的翻刻往往比較粗陋。建陽(yáng)書(shū)坊及其刊刻小說(shuō)的衰微有著復(fù)雜的原因，但小說(shuō)題材類(lèi)型的固守可能是重要原因之一。

明代萬(wàn)歷以后，江南地區(qū)如蘇州、南京、杭州編刊了大量的世情、時(shí)事、話(huà)本小說(shuō)，而建陽(yáng)書(shū)坊刊刻小說(shuō)始終以講史、神魔、公案三種類(lèi)型為主，少有人情小說(shuō)和話(huà)本小說(shuō)，未見(jiàn)時(shí)事小說(shuō)。這樣的差異源自山林文化和城市文化的差異。建陽(yáng)刻書(shū)所在的崇化書(shū)坊和麻沙是閩北山區(qū)的兩個(gè)村鎮(zhèn)，即使整個(gè)建陽(yáng)縣也是人戶(hù)不多，根據(jù)萬(wàn)歷《建陽(yáng)縣志》卷三“籍產(chǎn)志”記載，萬(wàn)歷二十年建陽(yáng)人口為25046戶(hù),83371口，這樣的人口規(guī)模，跟人口密集的江南地區(qū)沒(méi)法比。蘇州、杭州、南京和北京是明代全國(guó)人口最多的城市，比如蘇州，據(jù)《明史》記載，萬(wàn)歷六年600755戶(hù)，2011985口。江南聚集了大量的文化精英，在精英文化的影響下，小說(shuō)接受狂飆突進(jìn)的近代化思潮，敏銳地反映社會(huì)變革，敢于表現(xiàn)時(shí)代政治話(huà)題，敢于突破甚至悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)。而福建文化以宋代為高峰，由于朱子閩學(xué)在宋理宗之后歷代尊為官學(xué)，福建，尤其是閩北、建陽(yáng)，覺(jué)得山川生色，深以為榮，自覺(jué)以“海濱鄒魯”“道南理窟”相守望。在明代農(nóng)耕文明向城市文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，閩北仍以山林經(jīng)濟(jì)為本，書(shū)坊文人知識(shí)的獲取主要來(lái)自經(jīng)史典籍，在理學(xué)的視域中堅(jiān)守傳統(tǒng)規(guī)范，堅(jiān)持知識(shí)傳承和普及。所以，建陽(yáng)書(shū)坊刊刻小說(shuō)皆通過(guò)講述故事通俗演繹儒家思想，風(fēng)骨剛健，這一特征最主要的生成動(dòng)力來(lái)自朱子閩學(xué)的深遠(yuǎn)影響，是建陽(yáng)地域文化形成的道德基準(zhǔn)和書(shū)坊主的自覺(jué)選擇。這樣的選擇，在后世看來(lái)多少有些悲壯。建陽(yáng)書(shū)坊在入清以后少有小說(shuō)刊刻，未能適應(yīng)時(shí)代變化，應(yīng)該是建陽(yáng)書(shū)坊刊刻小說(shuō)衰微的根本原因。

（作者：涂秀虹，系福建師范大學(xué)文學(xué)院教授）

標(biāo)簽： 文言小說(shuō) 醉翁談錄