原標(biāo)題：如何看待飛速變化的媒介（主題）

(相關(guān)資料圖)

——訪北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院胡泳教授（副題）

光明日?qǐng)?bào)記者 陳雪 光明日?qǐng)?bào)通訊員 鄧白露

【專家訪談】?

從紙質(zhì)書到電子書，書的媒介形式一直處于進(jìn)化中。我們?cè)撊绾慰创w速變化的媒介？記者就此話題專訪了北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院胡泳教授。

記者：電子書、有聲書，短視頻、直播……進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，新媒介、新事物、新現(xiàn)象更迭的速度越來(lái)越快，潮流是否有周期性和規(guī)律性？

胡泳：很多事物都有它的流行周期，比如固定電話當(dāng)年也是新的流行事物，很多人會(huì)為家里裝上一部電話而自豪；到了“大哥大”時(shí)代，固話的重要性就下降了；到現(xiàn)在，手機(jī)早已飛入尋常百姓家，再發(fā)布何種新品，都不會(huì)被當(dāng)作新奇的工具了。技術(shù)在變，時(shí)代的流行趨勢(shì)也在變，所以我們不能以一種固化的眼光看待技術(shù)，而是要以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)觀照所有的這些現(xiàn)象。

那么，回到電子書這個(gè)問題上，電子書、有聲書、短視頻、直播這些東西在廣義上都是技術(shù)，狹義來(lái)說(shuō)就是媒介，媒介其實(shí)也是技術(shù)的一種。我們同樣要以一種動(dòng)態(tài)的眼光去看待“書籍”這個(gè)媒介。書籍是流行很久的一種媒介，以往我們對(duì)書籍的認(rèn)知包括印刷、墨香、翻頁(yè)的沙沙聲、固定的裝幀等等，而隨著技術(shù)與渠道的不斷變化，書的形式也發(fā)生了變化——現(xiàn)在我們對(duì)書的認(rèn)知已不止于此，從紙張到電子屏，時(shí)代給書籍增加了新的特色。電子書是大眾化的，而印刷書則是精英范的。電子書是實(shí)用品，而印刷書是奢侈品。電子書以消費(fèi)者為中心，印刷書以生產(chǎn)者為中心。電子書的體驗(yàn)是動(dòng)態(tài)的，印刷書的體驗(yàn)是穩(wěn)定的。我們進(jìn)入“讀屏?xí)r代”，即便印刷書和電子書共享相同的內(nèi)容，它們依然會(huì)反映截然相反的媒介格式。循著這種變化的眼光大膽設(shè)想一下，未來(lái)，是不是除了傳統(tǒng)出版社外，游戲商也可以來(lái)開發(fā)書籍？圖書的盈利模式與工作流程以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)可能都會(huì)發(fā)生變化。

書籍不會(huì)死亡，也不會(huì)終結(jié)，但書籍總是需要重新定義，持續(xù)創(chuàng)新是沒有終結(jié)的。它總是會(huì)以一種新的方式服務(wù)新的讀者群體，用流行的媒介去適應(yīng)新的時(shí)代。

記者：那么，對(duì)這些“亂花漸欲迷人眼”的媒介形式變遷，我們應(yīng)該持怎樣的態(tài)度？

胡泳：我們對(duì)于所有的媒介都應(yīng)該有這樣一種態(tài)度：一種媒介被創(chuàng)造出來(lái)后，是不太可能完全消失的，它會(huì)被重新利用和重新想象。

媒介研究存在兩派截然不同的觀點(diǎn)，一種是“斷裂史觀”，另一種是“延續(xù)史觀”。“斷裂史觀”強(qiáng)調(diào)新媒介與舊媒介存在巨大鴻溝，新媒介的出現(xiàn)會(huì)引發(fā)新的革命，會(huì)推翻有關(guān)舊媒介的一切，舊媒介將被徹底并入新媒介的軌道。這種“斷裂史觀”給我們的感覺是舊媒介很落后，新媒介總會(huì)取代舊媒介。而“延續(xù)史觀”則傾向于看到歷史的延續(xù)，指出新舊媒介互為交織的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)媒介更迭中的回歸、創(chuàng)新與共生。

就這些年的媒介變化來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)，媒介確實(shí)是遵循著“延續(xù)史觀”的規(guī)律。我的著作《媒介：回歸與創(chuàng)新》，書名本身就在體現(xiàn)“延續(xù)史觀”，媒介有的地方是回歸的，但有的地方的確是創(chuàng)新的。比如廣播與電視的關(guān)系，電視流行于廣播之后，但廣播作為第一種電子媒介，早已把現(xiàn)在電視上我們熟知的各種樣式創(chuàng)造出來(lái)了——從廣播新聞到電視新聞，從廣播對(duì)話節(jié)目到電視脫口秀，從廣播劇到電視劇。但新媒介總有其創(chuàng)新之處，廣播只有聲音，電視則既有聲又有光。所以，電視出現(xiàn)后，廣播就對(duì)自己進(jìn)行了重新定位——回歸音樂、側(cè)重移動(dòng)性與伴隨性，由此出現(xiàn)了音樂臺(tái)和車載廣播。

一個(gè)新技術(shù)到來(lái)后，原有技術(shù)并不一定會(huì)消失，而是會(huì)在新技術(shù)的沖擊下重新定義自己，在新的媒介生態(tài)中重新找到自己的定位。

記者：2023年，基于AIGC技術(shù)的人工智能的出現(xiàn)引發(fā)了巨大關(guān)注，尤其是在內(nèi)容行業(yè)，您認(rèn)為，這些基于AIGC技術(shù)的人工智能將會(huì)產(chǎn)生什么影響？

胡泳：基于AIGC技術(shù)的人工智能出現(xiàn)后，大家的確被它震驚到了。它一定會(huì)對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)和傳播產(chǎn)生無(wú)可回避的影響，但我們也不能盲目夸大這種大語(yǔ)言模型對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)的沖擊。沖擊是存在的，但是沖擊的是什么？在內(nèi)容生態(tài)中，AIGC技術(shù)到底會(huì)解決什么問題，哪些問題是它無(wú)法解決的？

一方面，人工智能生成內(nèi)容有一個(gè)顯而易見的好處：它會(huì)減少內(nèi)容生產(chǎn)中的人力投入。它已經(jīng)從單純的理解語(yǔ)言走向了理解圖片與視頻，它可以把你給予的提示輸出成多媒體，甚至幾秒內(nèi)就可生成幾千條內(nèi)容。所以，我們可以把很多程式化的工作交給人工智能，這樣可以在提升效率的同時(shí)減少人力投入。

另一方面，我認(rèn)為，人工智能不太可能成為真正的原創(chuàng)者，它的內(nèi)容生成方式是通過對(duì)大量的文本數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘，用統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)推斷出問題的答案。所以，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它生成的內(nèi)容并不是原創(chuàng)，而是對(duì)已有文本的再加工。那么，當(dāng)我們需要真正的原創(chuàng)內(nèi)容時(shí)，只有人類才具有這種原創(chuàng)性。此外，人工智能生成內(nèi)容的真實(shí)性也有待考究，“人工智能幻覺”就是指人工智能產(chǎn)生的答案是錯(cuò)誤的，但它會(huì)將它提供的答案?jìng)窝b成很權(quán)威、很正確的樣子。最近使用過人工智能機(jī)器人的人就遇到過這種情況，它會(huì)編造文獻(xiàn)、編造作者，甚至編造作者壓根沒寫過的內(nèi)容。未來(lái)，人工智能機(jī)器人一定會(huì)替代“偽專家”，但不能破除真專家。從這個(gè)角度看，人工智能的內(nèi)容生產(chǎn)是存在缺陷與漏洞的，它需要人們調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性與原創(chuàng)性去進(jìn)行甄別。

記者：如今，人工智能不僅能為用戶提供咨詢服務(wù)，甚至還能寫詩(shī)、作畫，您認(rèn)為，人工智能會(huì)不會(huì)替代文藝創(chuàng)作者？用戶和創(chuàng)作者應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？

胡泳：人工智能出現(xiàn)后，內(nèi)容創(chuàng)作者確實(shí)存在一種“被替代的恐慌”。我認(rèn)為，在整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過程中，創(chuàng)作者可以利用人工智能協(xié)助內(nèi)容創(chuàng)作、提升創(chuàng)作效率，人工智能將會(huì)成為一種“寫作助手”，替代一些自動(dòng)化、模式化的工作。但這并不是說(shuō)可以將知識(shí)生產(chǎn)這項(xiàng)工作完全交給人工智能?，F(xiàn)階段，人工智能在原創(chuàng)性與資料的真實(shí)性方面仍未超越人類，機(jī)器遠(yuǎn)達(dá)不到人的原創(chuàng)力。也就是說(shuō)，人工智能可以幫助我們完成一些級(jí)別較低的任務(wù)，讓人有更多的時(shí)間與精力投身到更擅長(zhǎng)的事情，這就是人工智能對(duì)我們的意義。

所以，回到“延續(xù)史觀”，人與機(jī)器應(yīng)當(dāng)是相互補(bǔ)充幫助的關(guān)系，而不是取代與被取代的關(guān)系。人工智能所要做的不是模仿人類、成為人類，而是應(yīng)當(dāng)專注于增強(qiáng)人類的能力，這是它真正的價(jià)值所在。

就目前的技術(shù)而言，人工智能是不能替代人類進(jìn)行文藝創(chuàng)作的。一方面，從內(nèi)容上看，它缺乏原創(chuàng)性，它所生成的內(nèi)容，都是基于已有的人類文本而進(jìn)行的模式化、套路化的創(chuàng)作；其次，基于這種“文本的過時(shí)性”，它對(duì)一些新的議題是無(wú)能為力的；再次，它無(wú)力處理復(fù)雜的議題，比如宗教和政治的議題。另一方面，它還存在算法限制，一些人工智能本身內(nèi)置了一定的界限，而它的訓(xùn)練數(shù)據(jù)也無(wú)法擺脫偏見，這在某種程度上限制了其內(nèi)容的客觀性，所以人工智能背后仍需要人——有鑒別力的人。

今天，每一個(gè)寫作者仍需問自己這樣一個(gè)問題：某一天，人工智能是否會(huì)超過我的寫作水平？其實(shí)，人工智能就像一個(gè)反向的圖靈測(cè)試。圖靈測(cè)試是人類去檢測(cè)機(jī)器在多大程度上像人類，而反向的圖靈測(cè)試是說(shuō)，也許是我們?nèi)祟愅ㄟ^使用人工智能，來(lái)測(cè)試自己具備多少專屬于人類的創(chuàng)造力。因此，從某種意義上來(lái)講，人工智能的出現(xiàn)是讓人的歸人，讓機(jī)器的歸機(jī)器。技術(shù)應(yīng)當(dāng)引發(fā)人們?nèi)ニ伎肌昂我詾槿恕边@一命題，也應(yīng)當(dāng)激發(fā)創(chuàng)作者思考自身創(chuàng)造力的問題。未來(lái)，在文藝創(chuàng)作上，人工智能將會(huì)追趕著創(chuàng)作者去不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造。

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