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困境：人類將地球商品化（主題）

《韌性時代》：人類的所謂進(jìn)步卻導(dǎo)致人類陷入困境（副題）

王元豐

里夫金的《韌性時代》帶來的反思是當(dāng)下人類社會非常需要的，“人類這個物種應(yīng)該重新思考一切：我們的世界觀、我們對經(jīng)濟(jì)的理解、我們的治理形式、我們的時空觀念、我們?nèi)祟愖罨镜尿?qū)動力，以及我們與地球的關(guān)系?！?/p>

人類的世界觀、自然觀出了問題

人類社會為什么會有這么大的可持續(xù)發(fā)展問題？正如《韌性時代》所分析的，一個根本的原因是人類的世界觀、自然觀出了問題。里夫金從宗教哲學(xué)找到的根源是：在《圣經(jīng)》中，上帝告訴亞當(dāng)，他和他的后代將被賦予統(tǒng)治地球上的所有生物，甚至統(tǒng)治整個地球的權(quán)力，成為自然的主人。在人類發(fā)展初期，人們還是認(rèn)為上帝和他的理性命令人類征服地球，即為了生命的利益而改善世界，從而在地球上增加一些屬于他們自己的、勞動所得的東西。

17世紀(jì)，英國哲學(xué)家約翰·洛克關(guān)于私有財產(chǎn)是一項不可侵犯的自然權(quán)利的學(xué)說，為資本主義現(xiàn)代私有制打下基礎(chǔ)。洛克將大自然視為無用之物，除非人類利用它并將其轉(zhuǎn)化為有價值的財產(chǎn)。里夫金指出：“在歐洲的早期思想中，統(tǒng)治地球公地本是‘上帝存在之鏈’相互共享的責(zé)任，但是洛克卻把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N權(quán)利——每個人都占有地球的一部分，且不受人類其他社群的妨礙?！彪S著資本主義的興起，人類將自然資源私有化為自己的財產(chǎn)，國家將海洋、河流、陸地和山川劃為其他國家不能染指的財產(chǎn)，人類將地球商品化。近些年，人類甚至將基因庫和電磁頻譜都市場化，將其變成可以獲得利潤的資源了。

有了這個將地球資源私有化的基礎(chǔ)，以亞當(dāng)·斯密為鼻祖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論走向歷史舞臺，為未來資本主義的發(fā)展打下理論支撐。兩百多年來，亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”“看不見的手”理論所支撐的資本主義被認(rèn)為是人類最佳的社會經(jīng)濟(jì)體系。這樣對待自然的世界觀、這樣把自然僅視為人類發(fā)展的外部資源的經(jīng)濟(jì)理論，里夫金論證了其從根本上是錯誤的。錯誤的經(jīng)濟(jì)理論為什么還能流行幾百年呢？那是因為現(xiàn)代科學(xué)的興起、更先進(jìn)的技術(shù)和市場資本主義，組成了一個強(qiáng)大的“新三位一體”，取代宗教控制時代的圣父、圣子和圣靈的老三位一體，讓人類獲得了更為強(qiáng)大的駕馭自然和控制自然的能力。

人類所謂的進(jìn)步卻導(dǎo)致人類陷入困境

人類曾經(jīng)認(rèn)為自己是上帝授權(quán)的地球主人。不無諷刺的是，里夫金在書中指出，宇宙中存在開放系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和孤立系統(tǒng)這三種系統(tǒng)，相對于太陽系，地球是一個與外界進(jìn)行能量交換，但沒有物質(zhì)交換的封閉系統(tǒng)。人類的經(jīng)濟(jì)活動也好，一般物理系統(tǒng)也罷，都會導(dǎo)致系統(tǒng)越來越無序。

人類使用自然界資源與能源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)時，會給自然生態(tài)帶來損害。直到20世紀(jì)20年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家才開始著手解決經(jīng)濟(jì)的溢出效應(yīng)的問題。里夫金認(rèn)為，GDP衡量的僅僅是經(jīng)濟(jì)活動的瞬時交換價值，并沒有考慮地球能源儲備和其他自然資源的消耗，以及伴隨價值鏈每一步的熵級消費(fèi)，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的缺陷。

在科學(xué)技術(shù)方面，人類的確掌握了越來越多的過去不曾了解的自然規(guī)律，人類的生產(chǎn)效率在提高，人們的生活水平在改善。然而，《韌性時代》用大量的科學(xué)歷史與現(xiàn)實說明，人類關(guān)于人類作為生物體的大部分認(rèn)識都錯得離譜，這些錯誤的認(rèn)識將人類帶到了人類歷史上這個絕望的時刻。

這個絕望時刻指的是，經(jīng)過兩百多年追求效率的“進(jìn)步時代”，人類所謂的進(jìn)步卻導(dǎo)致人類陷入困境。里夫金在書中列舉大量數(shù)據(jù)說明，地球已經(jīng)進(jìn)入人類主導(dǎo)的人類世（Anthropocene），而這種人類世會導(dǎo)致地球上出現(xiàn)包括人類在內(nèi)的第六次生物大滅絕。這不是危言聳聽，2021年聯(lián)合國環(huán)境署（UNEP）發(fā)表的報告《與自然和諧相處》指出，當(dāng)前全球正面臨氣候變化、環(huán)境污染和生物多樣性喪失三重星球危機(jī)。聯(lián)合國秘書長安東尼奧·古特雷斯在報告的前言中說：“這份報告清楚地表明了，我們對自然的戰(zhàn)爭已經(jīng)使地球破碎?！?/p>

對未來人類社會形態(tài)的展望不是一個人就能設(shè)計總結(jié)出來的

面對這樣的危機(jī)或者說是困境，人類該怎么辦？里夫金說，“進(jìn)步時代”已經(jīng)讓位于“韌性時代”，“韌性”已成為我們在無數(shù)場合聽到的新概念。人類需要重新思考其本質(zhì)及其在地球上的位置，開始一次新旅程。從進(jìn)步時代到韌性時代的巨大轉(zhuǎn)變，已經(jīng)觸發(fā)我們在如何看待周邊世界這一點(diǎn)上，在哲學(xué)、心理學(xué)意義上的廣泛調(diào)整。

寫到這里我就不能再與里夫金口徑一致了！因為，人類既然處于危機(jī)之中，這種危機(jī)又是人類過去兩百多年錯誤的世界觀、價值觀和方法論導(dǎo)致的，人類要從“進(jìn)步時代”轉(zhuǎn)型或者說蛻變到“韌性時代”，絕對不會是輕而易舉就能達(dá)到。但是，里夫金在《韌性時代》中沒有指出這種轉(zhuǎn)型的艱巨性，沒有闡述人類要走出困境會面臨哪些挑戰(zhàn)。面對未來，樂觀的態(tài)度是需要的，但是絕不能為了顯示樂觀主義，就把烏云密布的未來說成是晴空萬里。既然是“巨大轉(zhuǎn)變”和“廣泛調(diào)整”，那就需要人類的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等做出系統(tǒng)性深刻的改變。而在這方面，里夫金對“韌性時代”的轉(zhuǎn)變，也寫得簡單表面。他提出的所謂“生物區(qū)治理”和“分布式同行治理制度”，只是被一些國家零散采用，未被實際充分證明是成功的做法。總體而言，對未來“韌性時代”的設(shè)想與展望多是烏托邦式羅列，缺乏深刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治稣撟C。

開始看《韌性時代》的前言時，我以為這本書會像50年前羅馬俱樂部的《增長的極限》在全球產(chǎn)生振聾發(fā)聵的呼喚，但合上這本書的最后一頁時，我知道兩者可能不能等量齊觀。不過，瑕不掩瑜，這本書也是當(dāng)代少有的能夠?qū)θ祟悊栴}深刻反思的好書。當(dāng)然，對未來人類社會形態(tài)的展望，不是一個人就能設(shè)計總結(jié)出來的，人類的未來怎樣才能在再野化的自然面前，在更加極端的氣候變化和退化的生態(tài)環(huán)境面前，保持既謙卑，又要勇敢的精神，能夠真正如里夫金希望的做到覺醒，不斷艱辛探索實踐，才能走出一條重生的道路！

（作者為中國發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)研究會理事長、北京交通大學(xué)碳中和科技與戰(zhàn)略研究中心主任）

標(biāo)簽： 資本主義 陷入困境