原標(biāo)題：古代元宵節(jié)曾有超長(zhǎng)假

夏凡

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元宵節(jié)，又稱(chēng)上元節(jié)、元夕或燈節(jié)，時(shí)間是每年農(nóng)歷正月十五，這是一年之中第一個(gè)月圓之夜，而“正月”又稱(chēng)“元月”，“夜”又稱(chēng)“宵”，因此正月十五即被喚作“元宵節(jié)”。

元宵節(jié)是中國(guó)最有影響力的傳統(tǒng)節(jié)日之一。新年伊始，大地回春，佳節(jié)的夜晚，天上圓月高懸，地上彩燈競(jìng)放，人們歡聚一堂，賞花燈、吃湯圓、猜燈謎、放煙火，笑語(yǔ)歡歌，其樂(lè)融融，表達(dá)著對(duì)新春的展望與期許，企盼來(lái)年幸福安康、平安順?biāo)臁?/p>

古時(shí)各個(gè)朝代在過(guò)元宵節(jié)時(shí)，都有什么特殊之處呢？

漢朝舉行燃燈盛典

關(guān)于元宵節(jié)的起源，坊間眾說(shuō)紛紜。

一說(shuō)源于道教，在道教理念中存在“三元”之神，即天官、地官、水官三神。《云笈七簽》卷五十六載：“夫混沌分后，有天地水三元之氣，生成人倫，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物……”并以正月十五為“上元”，即天官圣誕之日；七月十五為“中元”，是地官圣誕之日；十月十五為“下元”，為水官圣誕之日，此后人們便把正月十五也稱(chēng)為“上元節(jié)”。

一說(shuō)源于佛教，即東漢時(shí)期隨佛教傳入中國(guó)，是佛家在新春元月舉辦上燈法會(huì)的衍變，“十三上燈，十八落燈……”僧眾信徒在寺前秉燭，張燈敬佛，表明佛與人的心光相互輝映。

以上關(guān)于元宵節(jié)源起的兩種說(shuō)法，皆來(lái)自宗教信仰，而第三種說(shuō)法則來(lái)自帝王皇家。

相傳西漢初期，呂氏一黨密謀叛亂，最終被朝廷平滅，隨后即位的文帝劉恒便以正月十五作為紀(jì)念之日，以后每年此日夜晚，漢文帝便出宮游玩，與民同樂(lè)，正月十五的元宵佳節(jié)也由此產(chǎn)生。

到了漢武帝時(shí)期，司馬遷更定歷法，創(chuàng)建《太初歷》，并于漢武帝元封七年（公元前104年）正式頒布，其中規(guī)定以正月十五祭祀天帝“太乙神”，并于黃昏舉行燃燈盛典，通宵達(dá)旦，這便是元宵節(jié)張燈結(jié)彩的源起。

《史記》曰：“漢家以望日祀太一，從昏時(shí)到明，今夜游觀燈是其遺跡……”《史記樂(lè)書(shū)》記載：“漢家常以正月上元祭祀太乙甘泉，以昏時(shí)夜祀，至明而終。”明代劉侗、于奕正所著《帝京景物略》中也有記載：“張燈之始也，漢祀太乙，自昏至明。”

由此可見(jiàn)，關(guān)于元宵節(jié)的起源，有史料佐證的漢代祭祀“太乙神”之說(shuō)最為可信。而無(wú)論是否源于佛教“上燈法會(huì)”，抑或道家“三元之說(shuō)”，有一點(diǎn)毋庸置疑，這兩種傳承千年的宗教體系對(duì)于元宵節(jié)的普及推動(dòng)作用是顯而易見(jiàn)的，使其在民間有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，再加上皇家自上而下的倡導(dǎo)與推動(dòng)，使元宵節(jié)逐漸成為中華民族數(shù)千年來(lái)最重要、最盛大的節(jié)慶之一。

古代中國(guó)是有宵禁制度的。最早記載宵禁的是《周禮·秋官司寇》，“掌夜時(shí)，以星分夜，以詔夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者”。宵禁令的實(shí)行，主要是為了維護(hù)統(tǒng)治，維持治安，防止盜竊、失火等。漢代之時(shí)，朝廷設(shè)有執(zhí)金吾的官職，西漢時(shí)執(zhí)金吾的權(quán)力很大，擔(dān)負(fù)京城內(nèi)的巡察、禁暴、督監(jiān)等任務(wù)，掌北軍，宵禁也歸執(zhí)金吾掌管。光武帝尚在民間時(shí)，曾說(shuō)“仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A”，原因就是執(zhí)金吾的權(quán)力很大。

宵禁也有例外，元宵節(jié)就是法定的例外?！霸唤?，自漢始”，在元宵節(jié)那天，被稱(chēng)為“金吾不禁夜”，官方會(huì)破例取消夜禁，稱(chēng)為“放夜”，普通百姓得以肆意狂歡。

唐代放假三天

隋唐時(shí)期，元宵節(jié)已成國(guó)俗大節(jié)，大街小巷張燈結(jié)彩，到處花團(tuán)錦簇，燈光搖曳，滿城燈火宛如點(diǎn)點(diǎn)繁星。

唐朝大詩(shī)人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中寫(xiě)道：“錦里開(kāi)芳宴，蘭缸艷早年?？d彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來(lái)映九枝前?！?/p>

大唐神龍?jiān)暝?，神都洛?yáng)仿佛天上的街市，幻化為懸浮于浩瀚夜空的燈火之城。殿閣宮城、廣場(chǎng)山丘，處處五彩繽紛。山形的彩棚高達(dá)30多米，巨型燈輪有60多米高。詩(shī)人蘇味道作詩(shī)《正月十五夜》，描述了神都洛陽(yáng)元宵夜的盛況，“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催”。其中首句便是成語(yǔ)“火樹(shù)銀花”的出處。

而晚唐詩(shī)人李商隱的《觀燈樂(lè)行》則描繪了長(zhǎng)安城元宵夜燈山人海的盛世圖景：“月色燈山滿帝都，香車(chē)寶蓋隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑?！?/p>

自古每逢節(jié)日必有假日，漢代在元宵節(jié)放假，唐代也不例外。盛唐之時(shí)，元宵節(jié)已經(jīng)有了三天的假期，“上元三夜燈之始，盛唐也。玄宗正月十五前后二夜，金吾弛禁，開(kāi)市燃燈，永為式”。唐朝的韋述在其著作《兩京新記》中也有記載：“正月十五日夜，敕許金吾弛禁，前后各一日以看燈，光若晝?nèi)铡！币簿褪窃谔菩跁r(shí)期，正月十五以及前后兩夜，民眾可徹夜游樂(lè)，賞燈慶祝。

唐朝的城市管理實(shí)行“里坊制”及“宵禁制”，國(guó)都長(zhǎng)安也是如此。與漢代相比，唐玄宗的“放假”政令更進(jìn)一步，由此把元宵佳節(jié)也真正推向了高潮，可以想見(jiàn)整個(gè)長(zhǎng)安星月交輝，火樹(shù)燦爛，花燈競(jìng)放，人們尋親訪友，結(jié)伴出游賞燈，真真的是“金吾不禁，玉漏無(wú)催”。《朝野金載》記載：睿宗先天二年（713年，即玄宗開(kāi)元元年）正月十五、十六、十七日，在安福門(mén)外做一巨型燈輪，高達(dá)二十丈，上邊纏繞五顏六色的絲綢錦緞，用黃金白銀作裝飾，燈輪懸掛花燈五萬(wàn)盞，如同五彩繽紛、霞光萬(wàn)道的花樹(shù)一般。同時(shí)，讓“宮女?dāng)?shù)千人，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉”，在燈輪下輕歌曼舞，還從長(zhǎng)安萬(wàn)年縣選少女?huà)D人千余人，在燈輪下踏歌三日。

《雍洛靈異小錄》記載了燈會(huì)盛況：“燈明如晝，山棚高百余尺，神龍以后，復(fù)加儼飾，仕女無(wú)不夜游，車(chē)馬塞路。”甚至有的人被擠得懸空而起，“有足不躡地浮行數(shù)十步者”。唐代出現(xiàn)這種燈節(jié)盛況與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、社會(huì)富庶的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的，加之都城長(zhǎng)安人口百萬(wàn)，是當(dāng)時(shí)世界上最大、人口最多的城市之一。富庶的封建經(jīng)濟(jì)使奢靡的社會(huì)風(fēng)俗得以發(fā)展，加之封建統(tǒng)治者的提倡，更使元宵節(jié)盛況空前。

這里提到了“仕女無(wú)不夜游”，也就是平時(shí)深居簡(jiǎn)出、“大門(mén)不出二門(mén)不邁”的女子們此時(shí)也梳妝打扮，相約出游，賞燈觀景?！皠e有千金笑，來(lái)映九枝前”，在璀璨燈火的映襯下，她們也成了長(zhǎng)安城內(nèi)一道嫵媚動(dòng)人、靚麗多姿的風(fēng)景線。

宋詞留下千古名句

到了宋朝，元宵佳節(jié)更加深入人心，這個(gè)文藝氣息十足的王朝將元宵節(jié)假期繼續(xù)增加，在唐朝“正月十四至十六”的基礎(chǔ)上，增加了“十七、十八”兩天?！吧显逡篃糁?，北宋也。乾德五年，太祖詔曰：朝廷無(wú)事，年谷屢登，上元可增十七、十八兩夜?！蹦纤螘r(shí)期又將正月十三日也納入進(jìn)來(lái)，《析津志輯佚》載：“上元六夜燈之始，南宋也。理宗淳祐三年，請(qǐng)預(yù)放元宵，自十三日起，巷陌橋道，皆編竹張燈”。

六天的假期，良辰美景，佳期如夢(mèng)，日日歡愉，夜夜笙歌，娛樂(lè)了大眾，助推了經(jīng)濟(jì)，也許這便是千年前大宋王朝的“黃金周”吧。

在宋詞中自然也少不了對(duì)元宵佳節(jié)的描繪，其中兩首最為膾炙人口。其一是歐陽(yáng)修的《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖?！闭自~表達(dá)了作者在元宵佳節(jié)中，雖燈火璀璨依舊，卻不見(jiàn)故人的哀婉神傷。

第二首是辛棄疾的《青玉案·元夕》：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>

這首詞作于南宋淳熙年間，雖然通篇描繪了元宵之夜?jié)M城燈火、歌舞升平的絢麗場(chǎng)景，但也表達(dá)了作者對(duì)半壁江山淪喪，自己上下求索、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬的憤懣與無(wú)奈。

元代的統(tǒng)治者是北方游牧民族，但入主中原后也承襲了中原漢族的部分節(jié)慶民俗，在元末北京志書(shū)《析津志輯佚》中，我們也看到了關(guān)于元宵佳節(jié)的描述：“正月皇宮夕節(jié)，瑤鐙炯炯珠垂結(jié)。士寶漏燈旋曲折，龍香熱律吹大簇，龍顏悅……鐙月交輝云翳絕，尊休徹天街，是處笙歌咽”。“車(chē)馬紛紜于街衢、茶坊、酒肆、雜沓交易至十三日，人家以黃米為糍糕，饋遺親戚，歲如?！钟诓菸萃鈶覓炝鹆咸褵?，奇巧紙燈、諧謔燈與煙火爆杖之屬。自朝起鼓方靜，如是者至十五、十六日為止?！薄皩m中有世皇所穿珍珠垂結(jié)燈，殿上有七寶漏燈。三宮燈夕，自有常制，非中外可詳每元會(huì)圣節(jié)及元宵三夕，于樹(shù)身懸掛諸色花燈于上，高低照耀，遠(yuǎn)望若火龍下降。樹(shù)旁諸市人數(shù)，發(fā)賣(mài)諸般米、甜食、餅、棗面糕之屬，酒肉茶湯無(wú)不精備，游人至此忘返?！?/p>

以上描繪了元大都的燈節(jié)全景，從燈月交輝的皇宮大內(nèi)，到車(chē)馬紛紜的市井民間，從高低照耀的諸色花燈，到晝夜鳴響的煙火爆杖，再到無(wú)不精備的酒肉茶湯、甜餅棗糕……大都異彩紛呈的上元節(jié)景，延續(xù)了唐宋的盛況。

明代開(kāi)啟“十夜燈”

明代的元宵佳節(jié)發(fā)展到了極致，這依然歸功于皇家的倡導(dǎo)與政令的實(shí)施。

相比盛唐的“三夜燈”、北宋的“五夜燈”、南宋的“六夜燈”，大明王朝竟然開(kāi)啟了更為夸張的“十夜燈”模式，規(guī)定每年自正月十一日起，至二十日，全國(guó)放假，萬(wàn)民同樂(lè)。

《萬(wàn)歷野獲編》中記載：“永樂(lè)七年正月十一日，欽奉太宗文皇帝圣旨……朕即位以來(lái)，務(wù)遵成法，如今風(fēng)調(diào)雨順，軍民樂(lè)業(yè)，今年上元正月十一日至二十日，這幾日官人每都與節(jié)假……民間放燈，從他飲酒作樂(lè)快活，兵馬司都不禁，夜巡者著不要攪擾生事，永為定例……”此后，明朝的元宵佳節(jié)便一直實(shí)行十天假期的規(guī)定，這也是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的元宵假期。

超長(zhǎng)的假期，自然也會(huì)引得諸多文人士子撰文作詩(shī)記述佳節(jié)圖景。明代著名畫(huà)家、詩(shī)人唐寅便作詩(shī)《元宵》：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀……”

萬(wàn)歷名臣張居正也作詩(shī)《元夕行》，描繪了北京城元宵夜女子相約賞月觀燈的場(chǎng)景：“今夕何夕春燈明，燕京女兒踏月行。燈搖珠衫張華屋，月散瑤光滿禁城?！?/p>

還有一些史料文章，描述了明代元宵節(jié)“走橋、模釘兒、跳百索”等諸多風(fēng)俗?！兜劬┚拔锫浴酚涊d：“八日至十八日，集東華門(mén)外，曰燈市……婦女著白綾衫，隊(duì)而宵行，謂無(wú)腰腿諸疾，曰走橋。至城各門(mén)，手暗觸釘，謂男子祥，曰摸釘兒。擊太平鼓無(wú)昏曉，跳百索無(wú)稚壯，戴面具耍大頭和尚，聚觀無(wú)男女……”其中“走橋”之俗最為重要，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為過(guò)橋渡河可以禳除災(zāi)禍，走過(guò)三橋，便可保一年中災(zāi)禍遠(yuǎn)離、百病不侵。

市井民間熱鬧非常，大內(nèi)皇家自然也有諸多盛況，尤其當(dāng)時(shí)最著名的“觀鰲山燈”。據(jù)《皇明通紀(jì)》記載：“永樂(lè)十年正月元宵，上賜百官宴，聽(tīng)臣民赴午門(mén)外，觀鰲山三日，自是歲以為常。”文中“鰲山”，指的是將千百盞彩燈縛扎一體，堆疊成山，形似大鰲，故稱(chēng)“鰲山燈”。這是皇家特有燈景之一，其外觀規(guī)模不遜于一座恢弘的樓宇殿堂，可謂“燈景巨無(wú)霸”，明宣宗朱瞻基曾寫(xiě)詩(shī)描述：“鰲峰萬(wàn)疊排云起，火樹(shù)千枝賽月明”。

實(shí)際上，早在宋朝就有關(guān)于鰲山燈的記載，南宋文學(xué)家周密在其著作《武林舊事》中記述：“一入新正，燈火日盛……及宣德門(mén)、梅堂、三間臺(tái)等處臨時(shí)取旨，起立鰲山……禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機(jī)關(guān)活動(dòng)，結(jié)大彩樓貯之……龍鳳噀水，蜿蜒如生，遂為諸燈之冠……上乘小輦，幸宣德門(mén)，觀鰲山”。文中提到的“宣德門(mén)”為北宋汴京宮城正門(mén)，當(dāng)時(shí)的“鰲山燈”就搭建在這里，由此可推知明朝在午門(mén)前搭建“鰲山燈”，大概也是大宋舊制的延續(xù)。

一座輝煌壯麗、如夢(mèng)似幻“鰲山燈”，必定工藝復(fù)雜，花費(fèi)靡貴，民間自然少見(jiàn)。因此，明朝皇帝特許臣民百姓到午門(mén)賞燈觀景，以示皇恩浩蕩、君民同樂(lè)。

在明代宮廷繪畫(huà)《明憲宗元宵行樂(lè)圖》中，便可看到“鰲山燈”的畫(huà)面。這是在皇宮內(nèi)搭建的一座“鰲山燈”，每層都懸掛形狀各異、亮麗斑斕的彩燈，其中在二三層間還掛有蘇飛、李尚、左吳、雷被等“淮南八公”的形象，在三四層間則有鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑等“八仙”形象，整座“鰲山燈”制作精美、流光溢彩，甚是壯觀。

而這只是一座小型“鰲山燈”，據(jù)說(shuō)午門(mén)前的最高可達(dá)十三層，氣勢(shì)恢宏、巍巍如山，但如此燈火密集的龐然大物，自然也成了火災(zāi)的隱患。明代著作《萬(wàn)歷野獲編》中記載：“鰲山燈火，禁中年例，亦清朝樂(lè)事，然也有最出意外者。如永樂(lè)十三年正月之壬子，鰲山火發(fā)，焚死多人，都督馬旺亦與焉?！痹谇宕幮薜摹睹魇贰肪矶胖幸灿杏涊d：“（永樂(lè)）十三年正月壬子，北京午門(mén)災(zāi)?！眱啥问妨贤瑫r(shí)指向了永樂(lè)十三年（1415年）正月十三日的夜晚，北京午門(mén)前“鰲山燈”失火，現(xiàn)場(chǎng)多人被火燒踩踏而死，傷者無(wú)數(shù)，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)治安的都督同知馬旺也殉職身亡。這場(chǎng)“鰲山燈災(zāi)”是元宵佳節(jié)兩千余年歷史上為數(shù)不多、有案可稽的火災(zāi)之一。

清代架設(shè)“萬(wàn)壽燈”

公元1644年，滿清王朝定鼎北京后，對(duì)于元宵節(jié)的相關(guān)習(xí)俗也是全盤(pán)承襲并有所發(fā)揚(yáng)。每年自臘月二十四日開(kāi)始，紫禁城內(nèi)所有主要宮殿便開(kāi)始掛起各式各樣的宮燈，直至第二年的二月初三為止。

在《清代宮廷文化通史》中有記載：“乾清宮前安萬(wàn)壽燈十六盞，大小燈一百二十八盞；乾清門(mén)掛燈五盞；日精門(mén)、月華門(mén)各掛燈一盞；兩廊檐回廊掛燈一百二十盞；欄桿掛燈一百九十四盞；御花園中也同時(shí)安燈?！边@些燈種類(lèi)豐富、形態(tài)各異，包括四方掛燈、六角掛燈、葫蘆掛燈、圓式掛燈、菱形掛燈以及魚(yú)燈、樹(shù)燈、千葉蓮花燈等，它們懸掛在各大宮闕樓閣、亭臺(tái)廊榭中，把整個(gè)紫禁城裝扮成一座千燈萬(wàn)彩、美輪美奐的夢(mèng)幻世界。

而這其中最為引人注目的，便是在乾清宮前安設(shè)的萬(wàn)壽燈與天燈。《清宮述聞》中記載：“總管內(nèi)務(wù)府大臣率員役由乾清門(mén)舉燈竿進(jìn)，安設(shè)天燈于丹陛下左右，安設(shè)萬(wàn)壽燈于丹陛上左右……其萬(wàn)壽燈自樹(shù)竿后，日懸繡金字寶聯(lián)十六幅?！?/p>

由于這兩種燈體量巨大高聳，故每年安設(shè)都頗費(fèi)人力，乾隆皇帝曾寫(xiě)《立天燈》詩(shī)，繪聲繪色地描述了當(dāng)年架立天燈時(shí)的場(chǎng)景：“金龍護(hù)柱長(zhǎng)數(shù)丈，四柱撐如巨靈掌。彩燈左右列丹墀，萬(wàn)壽燈明丹陛上。年年臘月二十四，縛架懸燈聲擾攘。百夫舉柱齊用力，一一都聽(tīng)銅鑼響。燈上聯(lián)書(shū)細(xì)金字，惟乞歲歲登豐穰?，帉m樂(lè)事與民同，從識(shí)太平真有象”。

2019年，故宮博物院相關(guān)團(tuán)隊(duì)以《奏銷(xiāo)檔》及《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》等宮廷檔案為參考，幾經(jīng)努力，最終復(fù)原了天燈與萬(wàn)壽燈，并于春節(jié)期間豎立在了乾清宮前，讓廣大民眾可以一睹當(dāng)年皇家天燈的盛世容顏。

歷經(jīng)兩千余年的延續(xù)與發(fā)展，元宵節(jié)成為中國(guó)民間最為重要的節(jié)日之一，代表著人民對(duì)于闔家歡樂(lè)、幸福生活的企盼。

標(biāo)簽： 正月十五 元宵節(jié)的 五彩繽紛