20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代科技高速發(fā)展，日常生活倫理快速更迭，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明日漸式微，身在加速度文明更迭中的中國(guó)人無(wú)疑經(jīng)歷著千年未有之大變局①?？苹梦膶W(xué)在某種程度上似乎是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在，然而從另一個(gè)角度來(lái)看，優(yōu)秀的科幻文學(xué)恰恰是時(shí)代精神特質(zhì)的放大和變形，充滿著符碼的象征性意蘊(yùn)。王晉康的科幻創(chuàng)作格局闊大，氣勢(shì)磅礴，具有蒼涼悲愴的史詩(shī)特質(zhì)。其敘事中，塑造了眾多典型的科幻人物，凸顯哲學(xué)、宗教和倫理對(duì)于科學(xué)思維的浸潤(rùn)，作品蘊(yùn)含濃郁的文化鄉(xiāng)愁和哲學(xué)反思。王晉康的“活著”三部曲分別為《逃出母宇宙》《天父地母》和《宇宙晶卵》，這三部科幻作品是其回眸當(dāng)下科幻文學(xué)的內(nèi)省之作，是對(duì)20世紀(jì)80年代科幻文學(xué)宏大敘事的致敬；是其對(duì)科學(xué)、哲學(xué)、宗教及文化的一次傾情擁抱，以東方哲學(xué)的玄思和人道主義的情懷對(duì)宇宙生命的禮贊；也是其一生創(chuàng)作的精彩收官，在某種程度上標(biāo)志著曾經(jīng)富含理想主義、道德激情和樂(lè)觀情懷的中國(guó)科幻敘事的終結(jié)。

(資料圖)

本文更多從人文視角來(lái)評(píng)價(jià)王晉康的三部長(zhǎng)篇科幻文本，闡釋其文本創(chuàng)作所蘊(yùn)含的中國(guó)倫理價(jià)值以及科學(xué)思維中透視出的對(duì)于哲學(xué)、宗教的深度探求與思考。

一、末日敘事中的實(shí)踐理性

王晉康出生在中華文明發(fā)祥地中原地區(qū)，作為20世紀(jì)40年代生人，他依然是深植在傳統(tǒng)中的一代人。這一代從小對(duì)于農(nóng)耕文化耳濡目染，對(duì)于中國(guó)式人倫日用的體悟是浸入到血脈深處的。他們又經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代城市文明的轉(zhuǎn)型，可謂是在身心兩個(gè)維度真切體驗(yàn)了中國(guó)社會(huì)的質(zhì)變。這些體現(xiàn)在他的科幻創(chuàng)作中，一方面文本有著非常濃厚的地域和民族文化精神傳承，另一方面又凝聚著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型期的精神情感特質(zhì)?！盎钪比壳牡谝徊俊短映瞿赣钪妗贩浅５湫偷爻尸F(xiàn)出了20世紀(jì)80年代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛起步時(shí)的時(shí)代氛圍。面對(duì)時(shí)代責(zé)任和使命，整個(gè)社會(huì)洋溢著創(chuàng)新開(kāi)放的樂(lè)觀精神，活躍著一個(gè)個(gè)面對(duì)危機(jī)卻充滿著干勁與斗志的時(shí)代人物。這些人物身上都深深地打上了20世紀(jì)80年代鮮明的時(shí)代精神烙印，這是新民主主義革命時(shí)期的創(chuàng)業(yè)精神和傳統(tǒng)儒家實(shí)踐理性精神的神奇結(jié)合。整部小說(shuō)的敘事動(dòng)力即源自這樣一群愿意實(shí)干的時(shí)代人物。

作為一部科幻小說(shuō)，《逃出母宇宙》的敘事動(dòng)力是“天災(zāi)”，屬于末日災(zāi)難敘事。在“楚馬格林發(fā)現(xiàn)”被論證后，文本聚焦人類未來(lái)面臨的災(zāi)難，小說(shuō)也獲得了足夠的敘事空間——摹寫(xiě)人類如何超越困境，逃離“天塌”。在各種科學(xué)設(shè)想和論證中，主人公們對(duì)科技和創(chuàng)新投以最大的關(guān)注和支持，小說(shuō)中所有的敘事都圍繞著如何通過(guò)高科技來(lái)逃離母宇宙。然而，除了對(duì)于科學(xué)天才楚天樂(lè)的敘述之外，小說(shuō)用了非常大的篇幅推出了一個(gè)似乎和科學(xué)沒(méi)有多少關(guān)系的官員——姬人銳。對(duì)于熟諳中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境的作家來(lái)說(shuō)，姬人銳這個(gè)人物是非常關(guān)鍵的，也是敘事文本中重要的動(dòng)力源。面對(duì)地球的末日災(zāi)難，這個(gè)政壇新星敏銳地洞察了人類社會(huì)的重心會(huì)從資源爭(zhēng)奪變成對(duì)宇宙空間加速度的研發(fā)。姬人銳從容解決了一批海內(nèi)外人士在杞縣集體自殺事件，顯示出他對(duì)世道人心的揣摩與對(duì)人性拿捏的準(zhǔn)確到位。他棄政從科，以自身的綜合組織能力，協(xié)調(diào)各方面力量，推進(jìn)“樂(lè)之友”這個(gè)民間科學(xué)組織的發(fā)展和壯大，他也成為“樂(lè)之友”的核心人物之一。超強(qiáng)的行動(dòng)能力是姬人銳最為突出的特點(diǎn)，所以他才會(huì)被大家戲稱為“上帝之鞭”。

面對(duì)“天塌”的災(zāi)難，姬人銳不是個(gè)體，而是一群人的代表。他們承擔(dān)著時(shí)代的沉重與災(zāi)難，快速有效地行動(dòng)著，給國(guó)人以信心和期望。眾多科學(xué)家投身科學(xué)研發(fā)，以智慧和生命獻(xiàn)祭科學(xué)；滿身煙火氣的官員姬人銳舉著上帝之鞭，鞭策著大家以高科技的方式逃離災(zāi)難；山林閑居的馬士奇拖著病殘之軀，協(xié)助和支持科學(xué)天才楚天樂(lè)；政府高官賀國(guó)基給楚馬提供雄厚的行政資源，推動(dòng)航空航天的發(fā)展；科幻作家康不名以作家特有的想象力激發(fā)科學(xué)天才們拓展思維的邊界……在三部長(zhǎng)篇中，“樂(lè)之友”是代表中國(guó)頂尖科技水平的科學(xué)組織，一直本著“先走起來(lái)再找路”的路徑，也正是所謂“先行其言而后從之”[1]97的儒家理性實(shí)踐精神。他們?cè)诮^境中尋找出路，表現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)大災(zāi)難時(shí)的堅(jiān)韌和智慧。所以中國(guó)往往因?yàn)闀r(shí)代的迫切需要和民族大義的精神感召而產(chǎn)生超越性的時(shí)代人物。“活著”三部曲塑造了不同階層、不同身份和不同性格特征的諸多人物形象，所有實(shí)干家的行為都是為了助力楚天樂(lè)這類科學(xué)天才。這些人物帶著中國(guó)社會(huì)特有的時(shí)代氛圍和精神氣質(zhì)進(jìn)入文本中，顯示出中國(guó)各類精英人物在大災(zāi)難面前“知其不可為而為之”的氣概與膽識(shí)，他們秉承儒家“先天下之憂而憂”的信念，為天地立心，為生民立命，這些都顯示出中國(guó)文化獨(dú)有的入世的實(shí)踐理性精神。

中國(guó)農(nóng)耕文明“士農(nóng)工商”四民結(jié)構(gòu)中，農(nóng)民占據(jù)重要地位，他們擁有不凡的智慧和創(chuàng)造力，而現(xiàn)代社會(huì)推動(dòng)飛船制造和各類科技進(jìn)步需要海量的資本，資本對(duì)于開(kāi)拓宇宙疆土有非常重要的作用，由此褚富貴帶著他的巨額資本出現(xiàn)在文本中，這體現(xiàn)出科幻作家敏銳的直覺(jué)?！短旄傅啬浮分械奶旄浮腋毁F是個(gè)農(nóng)民出身的冒險(xiǎn)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的暴發(fā)戶，高科技時(shí)代的探險(xiǎn)者，投資一線產(chǎn)業(yè)的資本大鱷。褚富貴具備農(nóng)民式的質(zhì)樸和狡猾，投資目的是為了“天塌”之后的留種；他具有商人的精明，會(huì)將資金投入到最有價(jià)值的交易中；他具備人類普遍的同情心和慈悲心，兩次在蘇醒之后決定重新冷凍，只為了完成對(duì)卵生人的守護(hù)。在宇觀時(shí)代，褚富貴這類人恰恰是新航路的開(kāi)拓者，是宇觀文明的先行者。一如他們?cè)诮?jīng)濟(jì)大潮中追逐金錢(qián)和財(cái)富一般，他們會(huì)在新的宇宙法則中追逐最有價(jià)值和預(yù)期的東西，而對(duì)于無(wú)邊無(wú)際的宇宙來(lái)說(shuō)，深諳叢林法則的人往往更加具備開(kāi)疆拓土的能力。農(nóng)民的踏實(shí)能干，商人的眼光與投機(jī)，資本巨鱷的貪婪冷酷，冒險(xiǎn)家的執(zhí)著與膽識(shí)……褚富貴身上濃縮了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值倫理的諸多面相，是科幻文學(xué)中非常獨(dú)特的典型人物形象。

二、仁者與地球人的鄉(xiāng)愁

中國(guó)禮樂(lè)文化以“仁”[1]83為核心，以“禮”[1]298為形式，這種傳統(tǒng)倫理架構(gòu)潛移默化地影響了三部曲（尤其是前兩部）的價(jià)值傾向。由此，三部長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)在人性的維度上具有相當(dāng)獨(dú)特的東方文化色彩。魚(yú)樂(lè)水是貫穿三部曲的重要人物，她在三部曲中顯然是智者和仁者的象征，從某種角度來(lái)說(shuō)更是中國(guó)禮樂(lè)文化的核心——“仁”的實(shí)踐者。魚(yú)樂(lè)水的名字顯然來(lái)自中國(guó)古典文化——《莊子·秋水》：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)。”《論語(yǔ)·雍也》：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！弊髡呓o予這位女性主人公的筆墨甚至于比科學(xué)天才楚天樂(lè)還要多。

第一部《逃出母宇宙》中，20世紀(jì)80年代的魚(yú)樂(lè)水是個(gè)活力四射的年輕女記者，她受到現(xiàn)代科技昌明和個(gè)體自由價(jià)值觀念的浸潤(rùn)，所言所行都帶著明朗樂(lè)觀的色調(diào)。她的父母是開(kāi)明寬厚的知識(shí)分子，以人道主義的情懷做人做事，父母的言行對(duì)于魚(yú)樂(lè)水有著非常重要的影響。同時(shí)，時(shí)代氛圍中對(duì)于探索未知事物的勇氣，對(duì)于科技和科學(xué)的尊崇，對(duì)于人類命運(yùn)的關(guān)切，等等，這些讓這個(gè)富有青春活力的女孩在最美好的年齡嫁給了科學(xué)天才楚天樂(lè)。隨著對(duì)于科學(xué)乃至宇宙自然規(guī)律的理解逐漸深入，更因?yàn)樗?dú)特的人格和品質(zhì)，魚(yú)樂(lè)水成為一個(gè)極具精神力量的人物。

魚(yú)樂(lè)水何以會(huì)成為“樂(lè)之友”的精神象征？這和魚(yú)樂(lè)水自身蘊(yùn)含的中國(guó)式倫理價(jià)值和人文情懷是密不可分的。魚(yú)樂(lè)水是楚天樂(lè)的妻子，然而他們卻是無(wú)性婚姻。她和楚天樂(lè)也曾有過(guò)這樣的約定：一旦無(wú)性婚姻成為不幸，她可以從中抽身而去。不過(guò)，魚(yú)樂(lè)水卻始終沒(méi)有離開(kāi)楚天樂(lè)，她和姬人銳也僅保持著柏拉圖式的精神聯(lián)系。因?yàn)樵谥袊?guó)文化中，真正的“仁”的品德是“仁愛(ài)”，是具有犧牲精神的奉獻(xiàn)且從內(nèi)心以這種奉獻(xiàn)為快樂(lè)。魚(yú)樂(lè)水的無(wú)性婚姻中伴隨著犧牲性的“克己”，這種克己既是身體的，更是精神的。中國(guó)文化中“禮”即是克己，而“禮”和“仁”是互為表里的。魚(yú)樂(lè)水在無(wú)性婚姻中的克己是順應(yīng)自己心意的，從克己出發(fā)，抵達(dá)了她對(duì)于自身至善品性的修養(yǎng)。由此，她從“樂(lè)之友”的發(fā)起人之一，成為該組織的核心人物，甚至成為重要的精神象征。魚(yú)樂(lè)水是《百年拾貝》的作者，以其漫長(zhǎng)的一生見(jiàn)證了地球人如何努力“活著”的歷史。她是人類走出地球、尋求外宇宙生存空間的堅(jiān)定支持者和執(zhí)行者，然而她卻拒絕宇宙移民，以守望者的根性長(zhǎng)眠在自己的守護(hù)地。在魚(yú)樂(lè)水身上，寄托著作者異常復(fù)雜的文化重負(fù)和文化理想。對(duì)于科幻文學(xué)文本來(lái)說(shuō)，魚(yú)樂(lè)水的很多思維方式和情感特質(zhì)都與科技理性、工具性和功利主義相悖，然而這些相悖的品質(zhì)和思考正是中華文化人文情懷的體現(xiàn)，也是地球人永遠(yuǎn)眷念的古老鄉(xiāng)愁和挽歌。

三、禮樂(lè)教化與地球文明的守護(hù)

三部曲的第二部——《天父地母》以G星人為主角，講述了G星人如何從無(wú)到有，慢慢繁衍生息、發(fā)展壯大，并最終消滅地球人的故事。G星人重返地球，在毀滅地球人與重生地球文明的悖謬中，小說(shuō)生動(dòng)地刻畫(huà)了最后一個(gè)地球人褚文姬，以及她以一己之力教化G星人的故事。在經(jīng)歷了導(dǎo)致智力衰退的“腦振波”傷害之后，人類重新進(jìn)入了可怕的蒙昧和黑暗時(shí)期。靳逸飛因?yàn)椤吧窦?jí)泡泡”，帶著“樂(lè)之友”躲避災(zāi)變時(shí)期，一小群地球人小心翼翼地保存著人類文明。然而人算不如天算，地球原住民被來(lái)自G星球的地球后代卵生人滅殺。作為地球人讀到這樣的文本敘事，難免會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)感。然而小說(shuō)主要表達(dá)的是地球人即便被異族（其實(shí)也是地球人后代）滅絕，地球文明最終還會(huì)以一種意想不到的方式延續(xù)。由此這部小說(shuō)塑造了一個(gè)新地球人的地母——褚文姬。褚文姬是最后一個(gè)地球人（她恰恰是孕育著G星人的天父褚富貴的后代），而她卻以教化的力量讓地球文明通過(guò)G星人延續(xù)下來(lái)。

褚文姬是地球獲得高度文明之后的受益者，具有這個(gè)文明涵養(yǎng)出來(lái)的完備的智慧、學(xué)識(shí)、文化以及藝術(shù)修養(yǎng)。作為最后一個(gè)人類幸存者，她原本抱著必死的心去復(fù)仇，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地成為G星人的教化者，并最終以自己的智識(shí)、教養(yǎng)、善良、仁愛(ài)和寬厚成為仇人的地母。褚文姬這個(gè)人物通過(guò)教化G星人，把地球人的現(xiàn)代文明內(nèi)化到G星人的日常生活和行為規(guī)范中，對(duì)片面崇尚技術(shù)和武力的G星人起到了啟蒙和教化作用。與此同時(shí)，在整個(gè)G星人發(fā)生脫胎換骨變化的過(guò)程中，小說(shuō)也反思了智慧生物過(guò)度依賴技術(shù)和武力帶來(lái)的巨大危害——當(dāng)強(qiáng)力和技術(shù)統(tǒng)治一切（包括智慧生命的身體）的時(shí)候，高等智慧生命體還剩下多少真正屬于生命體本身的樂(lè)趣？這的確是一個(gè)值得玩味和反思的問(wèn)題。比如G星人發(fā)明了能量合劑、伺服機(jī)械、無(wú)數(shù)可以當(dāng)作奴隸驅(qū)使的工蜂族等，然而這些在他們見(jiàn)識(shí)到地球人色香味俱全的美食，琳瑯滿目的消費(fèi)品，優(yōu)雅漂亮的禮服，乃至文學(xué)、藝術(shù)帶來(lái)的人與人之間更多的默契、互動(dòng)與交流的時(shí)候，G星人的靈魂發(fā)生了斷裂——到底該如何度過(guò)智慧生命體的一生？由此褚文姬這個(gè)地母形象不僅僅是教化者，也是人類文明自身的守護(hù)者。小說(shuō)假想地球人整體的滅絕，G星人恐怖絕殺中的野蠻愚昧，被地母教化之后一如地球人一般歌舞升平的生活……這些都是在更深層面上反思當(dāng)下人類自身面臨的諸多問(wèn)題，比如高科技與地球文明自身進(jìn)程的關(guān)系，征服宇宙的使命與地球人生命意義之間的糾結(jié)，未來(lái)宇宙文明與地球文化之間的差異性，等等。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，面向宇宙開(kāi)疆辟土，尋找新的歸宿，這可能是人類的宿命或者使命。然而地球畢竟是（現(xiàn)在是、未來(lái)也是）地球人自己的精神家園，地球文明承載著地球人生命的真正價(jià)值和意義。

四、科學(xué)理性的身體獻(xiàn)祭與思維永生

作為科幻文學(xué)，“活著”三部曲塑造了眾多科學(xué)天才，楚天樂(lè)是這一群科學(xué)家的杰出代表。在人類的大災(zāi)難面前，他們孜孜以求，力求建造能夠讓人類走出災(zāi)難的諾亞方舟。這些人扮演著救世的角色，是人類的拯救者和時(shí)代英雄。三部曲屬于硬核科幻文本，為了逃離母宇宙的“天塌”，楚天樂(lè)等人創(chuàng)立了“三態(tài)真空理論”，人類發(fā)射了蟲(chóng)洞飛船，利用普通真空激發(fā)出的二階真空，實(shí)現(xiàn)超光速飛行，躲避在二階真空形成的“嬰兒宇宙”中，以此抵抗“母宇宙”空間暴漲所形成的尖脈沖。然而尖脈沖仍能突破二階真空的屏壁，對(duì)人類造成“腦震”，人類智力急劇衰減，地球退化到蒙昧?xí)r代，也因此被G星人絕殺。與此同時(shí)，“天馬號(hào)”則順著真空海流漂移，獲得四維通視能力。“諾亞號(hào)”成功激發(fā)了三階真空，成為神級(jí)生命體。最終碳基生命、硅基生命、飛船乃至各種物質(zhì)歸入宇宙晶卵……在三部長(zhǎng)篇文本中，費(fèi)米佯謬、在相對(duì)論體系外進(jìn)行超光速飛行以及元信息，等等，這些硬核高科技一直是推動(dòng)文本敘事的核心動(dòng)力，而所有硬核高科技都是在以楚天樂(lè)為代表的科學(xué)天才在近乎瘋狂的智慧與生命獻(xiàn)祭中完成的。

在《逃出母宇宙》里，從思索肥皂泡泡的少年開(kāi)始，楚天樂(lè)就信奉科學(xué)理性，科學(xué)是他的信仰和終極追求。楚天樂(lè)也有著對(duì)于塵世生活的留戀，然而基于對(duì)理性羅格斯的絕對(duì)信仰，父母夫婦子女的人倫情感都是可以舍棄的。楚天樂(lè)毅然決然地割去頭顱，進(jìn)行人腦和飛行器合體飛行，最終為了保護(hù)地球，在“腦震”即將摧毀自身意識(shí)前，他操控“雁哨號(hào)”飛船墜入太陽(yáng)。楚天樂(lè)所做的一切都出自自身對(duì)于科學(xué)和理性的絕對(duì)信仰，他以自己的身體向科學(xué)獻(xiàn)祭，在獻(xiàn)祭的過(guò)程中，楚天樂(lè)獲得了自身的精神性完滿。一如魚(yú)樂(lè)水通過(guò)仁和愛(ài)獲得人文意義上的超越，褚文姬通過(guò)文明教化獲得精神性飛升。

在三部曲中，作為獻(xiàn)祭科學(xué)的先驅(qū)者，楚天樂(lè)影響了一大批后來(lái)者。在開(kāi)始宇觀飛行之后，科技理性開(kāi)始顛覆地球文明和地球人的倫理文化方式，而這些顛覆性行為都是為了地球文明和地球人的后代能夠繁衍生息。這種悖謬的方式在眾多末日科幻文本中真實(shí)而殘酷地一再呈現(xiàn)，或許人類為了種的繁衍就必須毀滅曾經(jīng)建立起來(lái)的文明和文化？比如“諾亞號(hào)”船長(zhǎng)天使以自己的科學(xué)天賦和極其縝密的邏輯思維，以整艘飛船的生命和智慧為代價(jià)，僥幸激發(fā)了三階真空，實(shí)現(xiàn)人類提升生命維度的夢(mèng)想?！爸Z亞號(hào)”上的人類從集體冥想的集體智慧，到最終消弭肉體，以思維的方式成為一個(gè)類神的共同體。同樣“天馬號(hào)”順著真空海流飄向紫色的晶卵，這種航行盡管會(huì)獲得某種類似于永生的意識(shí)和思維，卻也是以肉身的死亡為代價(jià)的。文本中顯示出這些宇宙人其實(shí)對(duì)于自己的情感、愛(ài)好和情緒的感受是較為鈍化的，或者說(shuō)是用極端理性來(lái)控制人的各種自然天性。就像那個(gè)全能機(jī)器人“元元”所言：作為智能AI，他是最理性、最智慧的，不會(huì)因?yàn)楦星榛蚯榫w因素而做蠢事。

然而，作為擁有地球童年的人，“天馬號(hào)”船長(zhǎng)姬星斗熟諳人類文化和地球文明，所以他反抗封閉的活死人的宇航飛行，他主張?zhí)与x封閉的航行，從而帶著“天馬號(hào)”進(jìn)入了二階真空海流漂移，并通過(guò)激發(fā)三階真空，進(jìn)行跨維度濺落……這艘飛船進(jìn)入了宇宙晶卵，完成了“樂(lè)之友”幾代人環(huán)宇探險(xiǎn)的心愿?！疤祚R號(hào)”上人性的柔軟和溫度戰(zhàn)勝了理性的堅(jiān)硬和冰冷，他們又從宇宙晶卵中退出，這種退出迎來(lái)了宇觀世界地球人的大聚會(huì)！在高能粒子對(duì)撞中，聚合的十二艘飛船產(chǎn)生了十二個(gè)六維時(shí)空泡泡，最終，新宇宙誕生了。可能人類在進(jìn)化與成長(zhǎng)的路徑上就是不斷地拋棄舊我，成就新我。楚天樂(lè)、天使、姬星斗分別代表著三種不同的為科學(xué)獻(xiàn)祭的方式，也暗示著人類在宇觀尺度上的成長(zhǎng)與成熟，一如宇宙自身的不斷新生一樣。

在宇觀尺度下，地球人的文化倫理價(jià)值觀可能無(wú)法像科學(xué)理性和科學(xué)獻(xiàn)祭一樣在叢林法則下獲得勝利，甚至于無(wú)法直接參與或者影響宇宙新生的進(jìn)程。然而正是這種鄉(xiāng)愁式的文化和文明讓人類更加珍視生命，珍視生命體在實(shí)體意義上瞬間的愛(ài)、歡樂(lè)、憂傷與感動(dòng)……或許這也是描述末日的科幻文本給予讀者的饋贈(zèng)：宇觀生存和叢林法則在末日災(zāi)難來(lái)臨時(shí)是人類必須面對(duì)的，由此讓我們更加珍愛(ài)地球、地球人和地球文明吧。

五、農(nóng)耕文明與宇觀法則的殊途同歸：“活著”“播種”

《天父地母》中地球人從高科技文明退回到人類蒙昧的起點(diǎn)，這點(diǎn)讓人很震驚。智力決定了人類萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的位置，智力衰退對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就是發(fā)生了生存危機(jī)。與此同時(shí)，文本通過(guò)息壤星的蛋房和卵生人的成長(zhǎng)，又重新演繹了人類社會(huì)的文明進(jìn)化歷史，從宗教、文化、政體和科技等不同層面演繹了G星人偏執(zhí)畸形的發(fā)展路徑。宗教和科學(xué)之間的悖謬關(guān)系也在耶耶教會(huì)和世襲皇權(quán)的關(guān)系中得到了集中體現(xiàn)。小說(shuō)敘述了耶耶教的產(chǎn)生，所謂的天父耶耶就是褚富貴。褚富貴身上既有農(nóng)民的質(zhì)樸務(wù)實(shí)，又有商人的逐利貪婪，也有冒險(xiǎn)家的膽魄氣概。所以他能夠帶著卵生孩子們一起在息壤星上生存下來(lái)，最后成為天父式的人物。這個(gè)人物身上其實(shí)寄寓了作者的很多哲思和感悟。比如褚富貴黑道出身，通過(guò)財(cái)富洗白之后，依然能夠黑白兩道通吃，他一輩子三妻四妾，到老了卻家財(cái)散盡，而耶耶教卻提倡一夫一妻制，他對(duì)妮兒的指導(dǎo)帶著深深的知識(shí)結(jié)構(gòu)漏洞，其結(jié)果直接導(dǎo)致了G星文明的畸形發(fā)展，最終也殃及地球。小說(shuō)文本其實(shí)也從生存法則的維度對(duì)人類精神信仰和宗教文化進(jìn)行了某種溯源，盡管這種溯源帶著明顯的簡(jiǎn)化和粗疏的特點(diǎn)，然而在科幻文本中，人類面臨末日災(zāi)難，未來(lái)可能重新陷入蠻荒和蒙昧?xí)r代，這種回溯讓讀者在直觀明晰的敘述中看到，人類重新從蒙昧走向開(kāi)化、智慧和文明，遠(yuǎn)比發(fā)展高科技和開(kāi)展武力爭(zhēng)霸更艱難?；蛟S我們能成為宇宙霸主，然而我們卻依然是生活在叢林里的動(dòng)物。

“活著”三部曲是科學(xué)邏輯、想象力敘事空間與宗教、歷史及哲學(xué)的疊加鏡像。從文明生態(tài)上來(lái)說(shuō)，文本中的主人公已經(jīng)超越了單個(gè)文明層級(jí)的限定，在宇觀尺度上自由選擇自己的文明坐標(biāo)系。人類面對(duì)末日災(zāi)難，準(zhǔn)備了大量的基因物種，用于人類種的繁衍和文明的延續(xù)。在某種程度上，這種最為科學(xué)的做法與最原初的農(nóng)耕文明“活著”“播種”的價(jià)值觀是暗合的。由此，“活著”“播種”作為農(nóng)耕文明樸素的生存觀念，在一個(gè)宇觀尺度內(nèi)重新獲得某種特定的內(nèi)涵和外延。

“活著”三部曲是王晉康站在歷史看未來(lái)的文本實(shí)踐，他從人類歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建宇觀尺度下的未來(lái)，這個(gè)未來(lái)既是實(shí)在的，一如幾代宇航人堅(jiān)持“樂(lè)之友”環(huán)游宇宙的實(shí)踐，同時(shí)又充滿著東方哲學(xué)的空靈色彩，一如那個(gè)散發(fā)著迷人紫光的宇宙晶卵。生命維度的更迭，生存與死亡，時(shí)間與空間，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，等等，這些都匯聚在宇宙晶卵——至尊、極空、萬(wàn)流歸宗之地。宇宙大道在虛空中匯合凝聚又發(fā)散消弭，又再次聚合成新宇宙，生生不已，循環(huán)往復(fù)。

六、結(jié)語(yǔ)

王晉康的作品放在當(dāng)下的科幻創(chuàng)作中，有著3個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，也時(shí)常因?yàn)檫@些特點(diǎn)而為人所詬病。一是文本的東方文化色彩，更多中國(guó)文化的人文特性。例如科學(xué)組織“樂(lè)之友”研發(fā)飛船進(jìn)行宇宙飛行，其宗旨是“活著、留種”，盡管是末日災(zāi)難敘事，這四個(gè)字也顯得過(guò)于粗陋直白。傳宗接代和種族繁衍固然重要，然而在后現(xiàn)代的多元文化語(yǔ)境中，對(duì)于很多無(wú)意于生育和婚姻的現(xiàn)代個(gè)體來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)顯得過(guò)時(shí)而偏狹，無(wú)疑會(huì)招來(lái)很多質(zhì)疑。二是所謂的“直男”思維，比如對(duì)于人物性格塑造的類型化乃至單一化，對(duì)于人性更為幽暗和復(fù)雜層面的摹寫(xiě)不夠精細(xì)。三是故事情節(jié)過(guò)于離奇，在硬科幻底色上疊加了過(guò)多的文化和宗教的因素，且因?yàn)樽陨砜苹妙}材的限制，又讓這種疊加顯示出某種荒誕色彩。這些評(píng)價(jià)無(wú)疑都有著某種程度的合理性，但是對(duì)于青年讀者來(lái)說(shuō)，這些評(píng)價(jià)更多地顯現(xiàn)了自身和中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理價(jià)值的隔膜。青年讀者由于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史和生活經(jīng)驗(yàn)的匱乏，身處多元文化卻往往陷入低端多維度（有時(shí)是同一低維度）的思維陷阱，所看、所思和所想囿于物質(zhì)主義和個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)，忽略了資本和工具理性對(duì)人性的異化，越來(lái)越脫離人類文化與文明傳統(tǒng)來(lái)看待科幻與科幻文學(xué)。

由此，在科技理性和功利主義的當(dāng)下，王晉康的創(chuàng)作在硬科幻的技術(shù)理性和末日災(zāi)難的敘事中灌注了更多對(duì)于人類宗教、哲學(xué)和倫理價(jià)值的回眸、凝視。恰恰是在末日災(zāi)難敘事中，我們更加珍視地球人鮮活的生命體、這種生命體承載的文明和文化以及這種文明和文化的所有重負(fù)，進(jìn)而遵循著自然大道，走向宇宙晶卵的不斷重生。王晉康讓硬科幻敘事在歷史、現(xiàn)實(shí)、宗教和哲學(xué)維度上帶著中國(guó)式的哲思，擁有東方文化的浸潤(rùn)，從而讓科幻敘事暗含中國(guó)文化倫理價(jià)值傾向性，并在同科技理性融合的過(guò)程中，體現(xiàn)出作者對(duì)于人類宇觀尺度生存的前瞻性探索和思考。這種探索和思考既展現(xiàn)了他的價(jià)值訴求和樂(lè)觀的大同理想，也反映出求索過(guò)程中的茫然、猶疑和反思。

總而言之，這三部長(zhǎng)篇文本較為充分地呈現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)巨變、災(zāi)難以及機(jī)遇的理性實(shí)踐和反思內(nèi)省。王晉康在歷史維度上重新審視中國(guó)人的科學(xué)思維、倫理價(jià)值判斷、世界觀乃至由此發(fā)展成的宇宙觀。在一個(gè)深入日常生活又觸及宇航發(fā)展的時(shí)空景深中，小說(shuō)敘述了現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)于生命與種族的繁衍、生存與文明的延續(xù)以及科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等在宇觀世界中的種種可能性。

通信作者：郭艷，魯迅文學(xué)院教研部主任、研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

注釋：

①化用自李鴻章《復(fù)議制造輪船未可裁撤折》及《因臺(tái)灣事變籌畫(huà)海防折》。

參考文獻(xiàn)

[1] 四書(shū)全譯 [M]. 劉俊田，林松，禹克坤，譯注 . 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988.

（排版：張馨木 編輯：齊鈺 審定：鄒貞）

標(biāo)簽： 地球文明 中國(guó)文化 無(wú)性婚姻